泽地萃
word/media/image1.emf
【原文】萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。【译文】萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。【解读】
1、萃(cui,聚集)卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。
2、卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。“王假有庙”, “假”为至，“有”为语词。“利见大人”是因为九五与六二皆为居中守正。“用大牲”是指以牛为牺牲。萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。
3、萃卦由小过卦（第六十二卦，雷山小过）变成，亦即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦（第四十五卦，泽地萃）的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。萃卦的覆卦为下一卦升卦（第四十六卦，地风升）。
【原文】 《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。【译文】《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，所以聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适应见叫到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。 【解读】
1、萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦，九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。
2、“致孝享也”一语，表示卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。“顺天命也”一语，表示人间有天赋的使命，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。从象上说，“顺天命也”可以针对九五而言，因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命（五十岁懂得了天命，天命：指不能为人力所支配的事情）”（《论语·为政》）以及君子“畏天命（敬畏天命）”（《论语·季氏》），可以对照思考。
【原文】 《象》曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。【译文】 《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。【解读】
1、萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。泽水汇聚而高出地面，确实表现聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。
2、“除”为修治，“不虞”为意外、不测之事。人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预为防备。
【原文】 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。【译文】
初六：有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。
《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。 【解读】
1、初六与九四正应，是为“有孚”，但是处在萃卦，它所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。
2、初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭，它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑；然后，初六与九五之间有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握，合而言之，则是“若号，一握为笑”。最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。
【原文】 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴（yue，祭名）。《象》曰：引吉无咎，中未变也。【译文】
六二：牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。
《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位里没有改变。【解读】
1、六二的“引吉”，显然要靠九五。九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二得到阴阳正应，所以说“引吉”。至于“无咎” , 则是六二自己一直守在下卦中位，“中未变也”。
2、“孚”指六二与九五正应。“禴”为礿（yue，祭名），为古代君王春天举行的宗庙之祭。《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春日礿（yue，祭名），夏日禘（古时一种大祭祀） ，秋日尝，冬日烝。（特指古代冬天的祭祀） ” 禴是用蔬菜做祭品的薄祭，以此表示诚意。
3、六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。小过卦（雷山小过，第六十二卦）的九三上到九五，取了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季，如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。
【原文】 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。【译文】
六三：聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事。前往没有灾难，但有小的困难。
《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。 【解读】
1、六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为“萃如”，但是初六与六二在上卦皆有正应，只有六三无应，所以“磋如”，甚至“无攸利”。
2、六三在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为风，为随顺，六三往上相聚即为巽，所以说“上巽也”。
【原文】九四：大吉，无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。【译文】
九四：非常吉祥，没有灾难。
《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。
【解读】
1、九四下临坤卦，坤为众，众人聚合支持九四，所以说“大吉”。
2、九四阳爻居柔位，不中不正，即使广受爱戴，也只能做到“无咎”。
【原文】九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未光也。【译文】
九五：聚众而拥有君位，没有灾难，但缺少诚信。开始恒守正固，懊恼就会消失。
《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。【解读】
1、九五居中守正，下有六二正应，是为“萃(cui,聚集)有位”。但是它与下卦坤之间，隔了一个九四，九四在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，如此则使九五对百姓而言“匪（非）孚”，诚信有所不足。
2、“元”为始，“永”为恒，“贞”为正固。“元永贞”则可以做到“悔亡”。这一切都可以归因于九五“志未光也”。
【原文】上六：賫（ji,带着）咨涕洟（ti,yi），无咎。 《象》曰：賫咨涕洟，未安上也。【译文】
上六：悲伤叹息而泪涕满面，没有灾难。
《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。【解读】
1、“賫咨”为咨磋（cuo,象牙加工的器物，引申为仔细商量），为悲伤叹息；“涕洟”为眼泪鼻涕并流。上六下无正应，孤立无援，下乘九五，不安又不顺，眼见大家聚合而自己落单，所以“賫咨涕洟”。由象上看，上六在上卦兑中，兑为泽，为口，合之则为声泪俱下之貌。
2、上六明白自身处境极为艰难，是为“未安上也”。正是因为它的反应显示了有心相聚而无法如愿，所以可以“无咎”。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/a468481d7f1922791788e83d.html
文档为doc格式