浅论卢卡奇的《历史和阶级意识》

浅论乔治·卢卡奇的《历史和阶级意识》

乔治·卢卡奇是公认的西方马克思主义的奠基人。梅洛—庞蒂在《辩证法的历险》中就把“西方马克思主义”的传统追溯到卢卡奇的《历史与阶级意识》，他第一次明确地把卢卡奇视为西方马克思主义的创始人，并把《历史和阶级意识》称为“西方共产主义的圣经”。尽管卢卡奇的《历史和阶级意识》并不是一部文论著作，但其中有关总体性、物化、阶级意识等的理论分析为西方马克思主义文论的发展产生了极其重要的影响。

《历史和阶级意识》的副标题是“关于马克思主义辩证法的研究”，说明这一书的核心在于对“正统”马克思主义的回归。什么是正统的马克思主义？这本来是个简单的问题，但卢卡奇著书来重复这个问题，是对当时社会马克思主义哲学研究者机械的接受和理解马克思主义的批判。在书中，卢卡奇尖锐地批判了第二国际（即社会主义国际，是一个工人运动的世界组织）对于马克思主义哲学的教条主义应用——他们把马克思主义歪曲为自然主义和唯科学主义，把社会历史看作是纯粹自然规律运动的过程，摒弃、抹杀了辩证法。另外，卢卡奇在书中也批判了恩格斯没有提到历史过程中的主体和客体之间的辩证关系这种最重要的相互作用。卢卡奇认为，这种唯物主义辩证法恰恰才应该是正统的马克思主义，即卢卡奇在《历史与阶级意识》的序言中提到的“马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。”

在马克思主义哲学的唯物辩证法中，整体与部分的关系占了很大的比重，在卢卡奇的《历史与阶级意识》中将其总结为“总体”的辩证法。而卢卡奇之所以抬高辩证法，最重要的原因是他认为“总体性”在社会历史中的决定作用。卢卡奇认为，只有辩证法才不顾所有导致孤立的事实以及局部的体系，坚持整体的具体统一性。卢卡奇在《历史与阶级意识》这本书中阐述了他的具体的总体的“总体性”观点，在他看来，只有在把社会生活中的孤立事实作为历史发展的环节并把它们归结为一个总体的情况下，对事实的认识才能成为对现实的认识。而对总体性范畴的理解，也不局限于只掌握整体的同一、无差别关系，从而忽视部分间的相互关系、相互作用和相互影响。卢卡奇的“总体性”观点，因为总体性涉及社会的总体，这就不仅是政治和经济的，而且是甚至主要是道德、审美、艺术、心理的，而是且甚至主要是文化和意识形态的，所以它不仅恢复了马克思主义的总体性思想，而且揭开了马克思主义美学研究的新方法，这一思想观点最终成为西方马克思主义美学发展的核心思想。

卢卡奇的“总体性”观点使他看到了当时资产阶级的历史局限性，从而确定了无产阶级在社会历史中的核心地位。卢卡奇认为无产阶级是史上第一个可能达到真正阶级意识的阶级，这是因为它在历史进程中的特殊地位，一切其它阶级（包括资产阶级）对历史的总体认识皆有所蔽，它们将历史的特定个别阶段误认为永恒的。而“只有无产阶级不拘泥于历史的个别事件，并不单纯受它们驱使，而是自己就构成了推动力量的本质，对社会发展过程的核心起决定性的影响。”从“总体性”的思想中，卢卡奇将他的“物化”和“阶级意识”理论引入自己的马克思主义哲学中。

物化意即一个人如同物品般对待另一个自然人，而非人类。换言之，那人成了物的象征。在《历史与阶级意识》中，卢卡奇的“物化”理论是指，在资本主义的发展过程中，随着劳动过程越来越合理化和机械化，工人的活动也越来越多地失去其主动性，他们日益变成日常工作的奴隶，对待劳动变成一种直观的态度，从而越来越失去意志，人与人的关系作为“物”而出现。而“物化”理论，也引申出了卢卡奇的“阶级意识”理论。卢卡奇认为，当时的社会历史，资产阶级占了统治地位，资本家对工人进行压榨式的剥削，而有且只有无产阶级能够改变这种状况。无产阶级要提高自身的阶级觉悟，进行主观革命，从而实现改造社会的历史使命，实行主体与客体的同一。在卢卡奇看来，无产阶级是整个社会的总体基础，是社会中思维的主体，它能打碎资产阶级的、物化的局限性。在《历史与阶级意识》中，卢卡奇还指出，主体是人，“人—主体—阶级意识—历史”，应以人为目的来认识社会历史，应在总体社会、总体的人去对抗资本主义社会的总体物化，把自己本身当作社会存在的基础来将人们从物化意识中解放出来。

卢卡奇探讨的总体性、物化和阶级意识等理论，是运用马克思主义针对当时的社会现实所做的反思与总结。不可否认，卢卡奇的《历史与阶级意识》带有一定的时代色彩而具有偏狭性，但他为西方马克思主义文论的发展所做的贡献更是不可抹灭的。如尽管当时的卢卡奇还没有将物化（对象化）和异化区分开来，但在继续探讨物化理论的过程中，也促使了卢卡奇把目光指向了人的问题。而对于人性的恢复、对于人的尊严的恢复，也使他关注艺术和审美。他在美学上的理论成就更是成为后期更多西方马克思主义美学家的直接理论依据。

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