庄子的寓言故事
1．惠子相梁
惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”
2．知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么;一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”
3．朝三暮四 这个故事源于《庄子*齐物论》。
有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
4．成者英雄败者贼 这个故事出于《庄子*盗跖》。
在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”
5.运斤成风
惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了：一尺之捶，日取其半，万世不绝等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：’
你能不能给我表演一下？’匠石说：’
6、庄周梦蝶
原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
7、
关于鹏鲲的诗句
蝶恋花·从汀州向长沙 毛泽东
六月天兵征腐恶，
万丈长缨要把鲲鹏缚。
赣水那边红一角，
偏师借重黄公略。
百万工农齐踊跃，
席卷江西直捣湘和鄂。
国际悲歌歌一曲，
狂飙为我从天落。
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念奴娇·鸟儿问答 毛泽东
鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。
背负青天朝下看，都是人间城郭。
炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。
怎么得了，哎呀我要飞跃。
借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。
不见前年秋月朗，订了三家条约。
还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。
不须放屁！试看天地翻覆。
泊岳阳城下 杜甫
江国逾千里，山城仅百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。
留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。
哨遍 辛弃疾
池上主人，人适忘鱼，鱼适还忘水。洋洋乎，翠藻青萍里。想鱼兮、无便於此。尝试思，庄周正谈两事。一明豕虱一羊蚁。说蚁慕於膻，於蚁弃知，又说於羊弃意。甚虱焚於豕独忘之。却骤说於鱼为得计。千古遗文，我不知言，以我非子。子固非鱼，噫。鱼之为计子焉知。河水深且广，风涛万倾堪依。有网罟如云，鹈鹕成阵，过而留泣计应非。其外海茫茫，下有龙伯，饥时一啖千里。更任公五十犗为饵。使海上人人厌腥味。似鲲鹏、变化能几。东游入海，此计直以命为嬉。古来谬算狂图，五鼎烹死，指为平地。嗟鱼欲事远游时。请三思而行可矣。
沁园 白朴 详细内容 到百度里查
渺渺吟怀，望佳人兮，在天一方。问鲲鹏九万，扶摇何力，蜗牛两角，蛮触谁强。华表鹤来，铜盘人去，白日青天梦一场。俄然觉，正醯鸡舞瓮，野马飞窗。徜徉。玩世何妨。更谁道、狂时不得狂。羡东方臣朔，从容帝所，西真阿母，唤作儿郎。一笑人间，三游海上，毕竟仙家日月长。相随去，想蟠桃熟后，也许偷尝。
木兰花慢 题阙 白朴 详细内容 到百度里查
听鸣驺入谷，怕惊动、北山猿。且放浪形骸，支持岁月，点检田园。先生结庐人境，竟不知、门外市尘喧。醉后清风到枕，醒来明月当轩。伏波勋业照青编。薏苡又何冤。笑蕞尔倭奴，抗衡上国，挑祸中原。分明一盘棋势，谩教人、着眼看师言。为问鲲鹏瀚海，何如鸡犬桃源。
史鸿文：庄子的不哭与哭
庄子是两千多年前的哲人兼文人。两千多年来，庄子在中国知识分子的心目中，始终阴魂不散，这其中既包括他的学问的感召，他的文学话语和寓言趣味的熏染，也包括他的人们并不十分清楚的生活阅历对历史长河的穿越。这里有一个有趣而新鲜的话题是：庄子到底会不会哭？庄子到底爱不爱哭？庄子为什么不哭又为什么哭？
在我的想象和印象中，庄子的学问和生活处处充满着悖论，这一点同样也演绎到庄子的
不哭与哭的二元对立上。庄子确实不爱哭甚至不会哭，连他相以为命的妻子死的时候，他不仅不哭，而且还鼓盆而歌。但庄子确实哭过。那是当他看到他的最好的朋友，几乎也是唯一的朋友，名辩家惠施的坟墓之后，他便席地而哭，泣不成声了。
大凡喜怒哀乐、哭骂笑谈，乃人之常情。生活中谁个不会哭？谁个没哭过？20年前，第一次从鸡犬之声相闻的偏僻山村走向喧嚣嘈杂的大都市的我，是一个稚气未脱、时不时都要流泪的毛孩子。记得刚到大学报到时，我因为丢失了入学通知书曾当众而泣，又因为持久的胃肠道不适曾黯自落泪。要知道，那是一个十几岁的毛孩子被孤身一人地搁置在一个完全陌生的环境中，又遭此不幸，焉有不哭之理？可当我在一天晚上，手捧一本叫做《中国古代哲学寓言故事选》的书在饶有兴趣地阅读时，我突然发现世界上竟有不会哭、不爱哭、不能哭之人，这个人就是后来我才知道其名气大得令人吃惊的大文人庄周。那是一本被秀丽的兰色覆裹着的厚厚的通俗读物，它的编著者是我所敬仰的复旦大学的严北溟先生。我在其中看道：庄子妻子死了，他的好朋友惠施去看望他。当惠施心情沉重的地走入他家时，被眼前的景象弄懵了：庄子不仅不哭，还坐到妻子的棺材上敲击着瓦盆放声高唱。依我当时的心情，总觉得这位庄先生太绝情了。尽管我看到了他对惠施那段有关生死（有无）转化的高深莫测地解释，也明白了人生在世，不过是无中生有；人死了，不过是有还于无，用俗话说是又打回老家去了。庄子歌而不哭，自有他的形而上的理由，因为他在精神上欢送妻子胜利凯旋。但无论如何，作为一个懵懂少年，我还是觉得庄子这个人太过神经兮兮了。但因此，也使我结识了这位无法直面其人的大文人，或许他的鼓盆而歌便是他的个性，它豫示着这位大文人不同凡响的心路历程。所以，当我想到这一层时，我便又转变了自己的立场，开始对之产生了浓厚兴趣，以之于连我的毕业论文直至今日的部分学术研究均与庄子结下了不解之缘。
15年前，当我在北大听陈鼓应先生讲老庄哲学时，曾打算就庄子的“不哭论”的更深层的生存意味求教于陈先生，但那不过是一闪之念，转眼便放弃了打算。因为我害怕先生做大学问而不理会此等怪问，虽然陈先生一直如庄周一般风趣。就在那年深秋，我去拜访宗白华先生时，内心中又有了提及此事的冲动。但当我坐入宗先生的书房后，便再也没有机会向他提及此事。宗先生当时已八十有五，且精神钁铄地跟我等无名晚辈大谈中西园林空间意识的异同，我实在不想打断先生兴味正浓的美学散步。等宗先生的美学散步停顿下来时，因害怕先生劳累，便起身告辞了。所以，此事再度被搁置了起来。我一向认为，在当代汉学界，最能洞悉庄周心迹的，不过陈先生和宗先生二人。所以，自那以后，再也没有就此事向别人追问的打算。渐渐地也就觉得这件事不那么重要了。
然而，庄子并非永远不哭之人，他远非我想象的那么简单。当我有暇去字斟句酌地阅读《庄子》全书时，我发现他也有过老泪纵横地经历，他哭过。其时，我略感惊讶，这位幽默得令人难以招架的讽刺高手，怎么说哭就哭了呢？是啊，人非草木，焉能无情？虽然他教给人们形如槁木、心如死灰的道理，但他自己并没有做到。他的那次哭，是由于友谊的失落和精神对话者的遽然驾鹤西游带来的，因为他看到了他的好友惠施的坟墓。因为惠施的撒手西去，再也不会有人问他儵鱼为什么是快乐的、葫芦和大树是否真的无用，总之，再也不会有人与他谍谍不休地争论了。俗话说，男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。看起来，这一回庄子真的伤心了（尽管这与他的学问不符），因为他失去了友谊层面上唯一的精神寄托。也难怪，世事沧桑，真情难觅。人生在世得一知己者足矣!作为与世俗格格不入的出世文人，庄子何尝不是如此呢!
随着年龄的增长和对庄周其人其说更进一步的了解，我对庄周的不哭与哭有了更加理性化地认识。就人生哲学的层面上讲，我发现他的不哭与他的人生观有着密切联系。他痛斥虚
情假意，所以他大骂世儒俗士；他厌恶装腔作势，所以他讽刺东施效颦；他反对人们情绪化地处理一切事务，所以他为比干刨心而惋惜。他甚至教人们如何如何地坐忘怀道；如何如何地练就“喜怒哀乐不入乎胸次”的功夫。因为他要人们逃离物质主义和拜金主义的陷阱，逃离斤斤计较、小题大做、多愁善感的世俗情怀，他要人们学会精神上的彻底地自由和解脱。他是一位绝对意义上的文人。同时也发现，他的哭是对人生真情的不自觉地依恋，是从超越还原到随俗，是对不哭的反动同时也是对不哭的补充。因为他毕竟也是人，是有血有肉、崇尚真情、注重纯真友谊的清逸之士。只不过他的追求过于心灵化、内在化、艺术化了。
现如今，市场经济汹涌澎湃，人情世故尘滓泛起。有的人为利益可以出卖灵魂，有的人为利益可以出卖肉体，有的人为利益可以出卖爱情，有的人为利益可以出卖友谊。在这种情况下，再去谈什么庄子的不哭与哭，似乎已毫无意义，而且不合时宜。因为庄子的故事根本不适合现代和后现代，它太古董了。但令我迷惑不解的是，作为还守持着某种清高本分的普通知识分子，我们不去谈论类似的这些故事，又能谈论些什么呢？我真的不知道。
2000年7月16日写于郑州大学同光居陋室
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