六度： 第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。 第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。
第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。
第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。
第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的念头。
第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。
万行，是修一切法门的功德。菩萨专门这样的修，功行圆满，就能成佛。
十二因缘：
第一是无明，又叫做烦恼的根本。
第二是行，就是没有停歇，常常会起心动念。
第三是识。识，是业识。就是妄想分别的心。人道中投胎，也是业力感动识而成的身体。
第四是名色。
第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长成功，而出胞胎。
第六是触，就是初生出来，开始接触外界。对各种东西，各种事情，还不会分别好、坏、苦、乐。
第七是受，就是六七岁的时候，对各种东西，各种事情，渐渐的会分别好坏就觉得有时受著乐，有时受著苦。
第八是爱，就是年纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心。
第九是取，就是成人的时候，种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么，就一定要得到手。
第十是有，有字就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼。有了烦恼。就会造种种业，有业就会有将来的结果报应。
第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。
第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。
无明实在是一个人生生死死的根本，有了无明的根，自然会生出“行”，一直生出到十二种因缘。人死了，死的是躯壳，他的灵性仍旧存在，无明也没有破去，所以，还会投生做人。
因缘的因字，是种子的意思。缘字，是帮助成功的意思。譬如种稻，一粒谷，是因；土地、雨水、同了种田人的做工，是缘。不论什么事情，都要有因、有缘，才会成功。一个人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因为这十二因缘的缘故。缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功，证得了不生不死的果位，称他们做独觉。也称辟支佛，是小乘的佛果位。
四谛：
第一是苦谛。谛，是真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理。
第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、嗔、痴等种种的烦恼，以及种种的恶业聚集在一起。
第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。
第四是道谛。就是照真正的道理修行。
因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报。所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫，证得了不生不死的果位，但是声闻的果位有四种，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫须陀洹。这个名字，是梵语。翻译中国文，叫做入流，也叫做预流。意思就是开始明白真正的道理，可以进入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话叫做一来。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上来。做一世的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死。功夫更加深一些的，第三种果位，叫阿那含，翻译中国文，叫做不来。意思是说人死后，生到色界天上去。有的就在这一层天上，证得第四种果位，就是了生死的阿罗汉。有的要在色界的各层天，一层一层的升上去，受几次的生死，才证得了生死的果位。还有的要从色界天一直生到无色界天上去，才了生死的。总归要在天上修，修到烦恼断净，不再受生死的苦。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻，只求自度，不肯发心度人。不像菩萨，一边自己修.一边度众生，所以声闻、缘觉叫做小乘，菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他们又回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨，情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生，作大菩萨。不过有的就在这一世发大心的，有的要过许多劫才发大心的。乘、就是车乘。大乘譬如大车，可以多装东西的，小乘譬如小车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生。声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生，度脱的众生多，就是修行的功德大，修行的功德圆满，就成佛。声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是如果不发大愿心，修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉，不但是不能成佛，而且也不会成菩萨。所以一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只顾自己。
十善：是身三业，口四业、意三业。
身三业：第一是不杀生。第二是不偷盗。不要说抢和偷，只要没有告诉人家，而拿人家的东西，就算是盗。第三是不邪淫。除了正常的夫妻关系以外，包括娼妓，都是淫。
口四业：第一是不妄语。就是说假话。第二是不两舌。就是搬是非。第三是不恶口。就是咒骂人。第四是不绮语。就是说轻薄话。
意三业：第一是不贪。就是贪心不足。第二是不嗔。就是动火发恨。第三是不痴。就是心里的念头不合正当的道理，并且不相信因果，不相信人死后，他的灵性仍旧不灭的道理。
身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业，戒了就是十善业。
五戒同十善，差不多的。
第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒淫，第四是戒妄语，妄语一种就包括两舌、恶口、绮语三种，第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心，一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的条件。
天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做六道，若是一个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进。善的就堕到天道、人道、阿修罗的三善道中，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去，也叫做三恶道。
八苦。我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。 第一种生苦。 第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。 第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日念佛，就是求无疾而终。 第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所能形容的。 第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠，各走各的路，那一种难分难舍的苦处，真是一言难尽。 第六种叫怨憎会苦，一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人，要坏我的名誉，或是要谋我的财产，或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面。不要见面，可是又偏偏常要相会，逃也逃不掉，真是烦恼。 第七种叫求不得苦，就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能够称心，也是苦恼。 第八种苦，叫五阴炽盛苦，这是受苦的根。因为有苦的根，就生出前七种苦。五阴炽盛的阴字，就是遮盖的意思。有五种事情，遮盖了人本来有的灵性，才迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的苦恼，所以叫他做五阴。 五阴有五种。
第一种叫色。就是我们的身体。凡是有形像可以见得到的东西，都包括在色阴里。
第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界。
第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头。
第四种叫行，就心里所转的念头。一个过去，一个又起来，接连著没有停歇的意思。
第五种叫识。就是分别种种东西，种种境界。这样好、那样坏的识心。
因为有五阴，才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉的，生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心，又倒转过来牵牢在五阴上边。像火碰著了干柴一样，就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字，是火势很旺的意思。现在用它比喻五阴的迷惑人，像干柴引火，容易造出恶业。所以这八种苦生生不息的循环报应。
三十七道品
五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五根。 第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。其它四种根，都是从这一根发生出来的。
第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向上用功。
第三是念根。常常想念一切法的道理。
第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。
第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真正的菩提道上去了。
五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用。 第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四种力，都是从信力生出来的。
第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。
第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。
第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。
第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。
七菩提分 菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种的觉悟。
第一是择法，就是用智慧去分辨一切法的真假。
第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情上。
第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。
第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。
第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。
第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。
第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。
八圣道分，也叫八正道分。 第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是以下七种法的主脑。
第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位。
第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话。
第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。
第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上，造出不净业。
第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。
第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。
第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。
这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。
如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三十七种法，就叫做三十七道品。
四念处
第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。
第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有不苦恼的。
第三是心念处。心有多种。一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块，没有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常想念这个心，是虚假而不真实。
第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。
四正勤
第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。
第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。
第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。
第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。
这四种法，能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四正勤。
四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满足。 第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。
第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不忘记它。所以也有叫念如意足的。
第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。
第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。
修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习，自然心不会散乱。所以正勤的后边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法
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