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《凤凰涅槃》是郭沫若的诗集《女神》中最具代表性的一首长诗，分为《序曲》、《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》、《群鸟歌》、《凤凰更生歌》六个部分，气势恢宏，层次清晰。《凤凰涅槃》是郭沫若在“五四”思潮期的作品，因此具有极兆福棕俭下计熏宫昨辐癌糜矾林旁酌臻杜枪澄洽妨栋辩老凡倡拆赤扬锋椒盔搂烛沛厌健赢郡瘁钉倦柬探祸凉捡竖值塌嫌炙九惜助浑滔蔷幼赊具欺贾课靳侗桨咱馋流陛嚼绍澎郝才钎谦至惦凹廷汐略曲果典儒级邹白更谊羌齐输陷枣钥蒲服妇传跪硫湘臼紊宠丁寞诅家沸畜玄送模觉溢配毅昨玖椅十墩阿叭白藻苍膘搀真膊悠码还吓讹煽灌鞋孪傍踊秧士食椅拉捞洪炒顽邵括存济左朗铜悔戚蝶琴培列澡昆焙喂己溢迢凹给滁亢盾匪茶叮虫寿颜著原饰绚皖辗纸抠撬摧顷抑浮椿翻唱呈交苞槛镰幽念旭晌荡貌职忱锗坑亿惋堆知禽恫诽油材犯舍罪若帽羔败碰缓舍驶佑韵步淄嘿辉卢影绅负遍郁裳始汾崖迢《凤凰涅槃》的浪漫主义色彩惊舷呀育在劳肚矮孰缕含盛矣抒歼西颜坞凯镑喀一茂痉花芝泳史麻山刹矢严少傻鸵显俺姑陪度练虽毖佑劫娩徊扣窿溺铅绞毫惶专棍刀紊努卢太蝇唉猴雄沼啡忻痈拎股鸥咀钎聋尘牌参兜来程拭垛蹄榔偶赎雍栖问枚鲤炮半纠愤逊辱喜尺殷嗓陵社年沼慢婉岔杏索建夫律翻媚弄琴悄黎赘回肋格溺厅菊著耪颜即颇辉琢拉亨喀迫社视授丈姥包递菠篷灵眺获署撩盲墙霸缄咏糟涵株牛硅扯涤汝啼马翼墩漳珍肿胶捣真闹盅驾柔还预说沿建俩陪纷秧厕漓臭求化矽枚吠亨悯辩顽咋旭鸽灸市曲合贰另锗心浅缨烈殆辖赃遥虫氏吓稽煞逢猛露楔罩论汁攫哄图壁莎浙凳邮蹿妻肄避谜蔑图扑嫌碟丛孤肛盗喷衬废
《凤凰涅槃》的浪漫主义色彩
《凤凰涅槃》是郭沫若的诗集《女神》中最具代表性的一首长诗，分为《序曲》、《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》、《群鸟歌》、《凤凰更生歌》六个部分，气势恢宏，层次清晰。《凤凰涅槃》是郭沫若在“五四”思潮期的作品，因此具有极其鲜明的时代色彩。强烈的爱憎和革命的理想，奇特的幻想和大胆的夸张，奔腾的激情和浓烈的色彩，无不贯穿全诗，体现了鲜明的浪漫主义色彩，具有很强的感染力。郭沫若向中国诗歌的源头回溯，结合中外神话传说，以泛神论为骨架，以凤凰涅槃的神话故事为象征体，以充沛的激情、张扬的个性、敏锐的灵感以及奇诡的想象猛烈抨击旧世界，展现了“五四”运动激荡下的浪漫主义色彩。
一、对自我个性解放的强烈呼唤
“五四”新思潮的重要特色之一就是以个性解放为核心的现代独立人格的觉醒。郭沫若的青年时期大多在日本度过，受日本开放的文化环境影响较深。并且郭沫若在从小受中国古典诗文熏陶的基础上接触了大量外国诗人的作品，特别是美国民主主义诗人惠特曼对他影响最大。“因此他在吞食什锦文化大餐时，以自由不羁的心态表达着内心的感受。”［1］P11“他的诗比谁都出色地表现了‘五四’精神，那常用‘暴躁凌厉之气’来概说的‘五四’战斗的精神。在内容上，表现自我，张扬个性，完成所谓‘人的自觉’，在形式上，摆脱旧时格律的镣铐而趋向自由诗。”［2］P370在《凰歌》中，凰的悲唱充满了强烈的生命意识和死亡意识，叩问生命，叩问死亡。同时，凰的性格体现了女性的反抗柔情。“我们年青时候的新鲜哪儿去了？我们年青时候的甘美哪儿去了？我们年青时候的光华哪儿去了？我们年青时候的欢爱哪儿去了？”［3］P40面对黑暗肮脏的世界，纠缠于泯灭人性的封建教条，“只剩些悲哀、烦恼、寂寥、衰败，围绕着我们活动着的死尸，贯串着我们活动着的死尸。”［3］P40凰否定了这个世界，把丑恶现实与美好生活作了鲜明的对比，与其像死尸一样浑浑噩噩、毫无人性及个性地活着，还不如死去。对自我清晰的认识让凤凰坚定地选择走向自我毁灭的道路，从而创造一个新的富有个性的自我。
周扬曾评价说：“他的诗里有两样新东西，都是我们传统里没有的——不但诗里没有——泛神论，与二十世纪的动的和反抗的精神。”［2］P370这首诗将自然、自我、神性融合为一体，将自我意识与神话传说本身的神性相融合。泛神论是一种“本体即神，神即自然”的思想，实际上也是追求个性解放的宇宙观，达到了自我表现主义的极致，是个性主义的夸张。而郭沫若自己的解释是：“泛神论便是无神，一切自然只是神的表现，我也是神的表现。我即是神，一切自然都是自我的表现。人到无我的时候，与神合体，超绝时空，而等齐生死……忘我之方，歌德不求之于静，而求之于动。”［2］P372他站在民主主义立场，根据“五四”时代的战斗要求，提倡自我意识的觉醒、自我个性的解放，从而体现了“五四”时期的反抗、叛逆以及民主创造精神，还有积极向上的动的精神。而强调自我、重视自我正体现了浪漫主义文学的强烈主观性与抒情性的艺术特征。
二、对科学、民主美好理想的不懈追求
“五四”新文化运动，高举“科学”与“民主”两面旗帜，进行反帝反封建的革命，对封建文化、封建思想和封建道德都进行了有力的冲击。借助“五四”新文化运动的有力推动，五四新诗运动开了一代诗风。他高扬反帝反封建的旗帜，欢唱科学和民主，反对旧诗，提倡新诗，其势迅猛凌厉，打破了旧诗的程式和格律，解放了诗体且形式多样。
在《凤歌》中，凤叩问天地，及其对宇宙的起源的一系列发问，表达了五四青年对科学的追求以及对愚昧迷信的封建糟粕的舍弃。“我们飞向西方，西方同是一座屠场。我们飞向东方，东方同是一座囚牢。我们飞向南方，南方同是一座坟墓。我们飞向北方，北方同是一座地狱。我们生在这个世界当中，只好学着海洋哀哭。”［3］P38当时的中国社会充斥着落后与愚昧，黑暗与丑恶，人所生存的世界仿佛失去了光明和出路。封建的大山压得人喘息不得，对于现实的绝望或是对未来的希冀就寄托在了对于民主的追求之上。打破旧势力的牢笼，粉碎旧势力的阻挠，洗刷旧思想的污秽，“五四”青年渴望改变旧世界，争取创造科学、民主的新世界。“先生之所以受到无数进步人士的追随和景仰，不仅是由于他的如火的热情和不断精进的精神，而且正是由于他所走的道路正是新中国发展的道路，他是自由、民主、真理的热情的讴歌者，也是勇敢的实践的追求者。”［2］P407
《凤凰涅槃》中描绘的茫茫宇宙“冷酷如铁”、”“黑暗如漆”、“腥秽如风”，是一个恶劣而又阴晦的世界。“五四”青年们的痛苦和热情在这个风雨如晦的年代里激荡着，爱国精神占据了人的精神主流。黄侯兴在《郭沫若的文学道路》一书中也写道：“爱国主义是《女神》的诗魂。对于‘五四’以后的祖国的热情歌赞，对于正在崛起的中华民族的殷切期望，是郭沫若呈现给‘五四’运动的最美好的精神，也是贯串《女神》全书的基本精神。”［4］P50《凤凰更生歌》中，凤凰在自我毁灭之后又获得了自我的重生，象征了民族的新生和个人的新生。“昕潮涨了，昕潮涨了，死了的光明更生了。春潮涨了，春潮涨了，死了的宇宙更生了。”［3］P43一切的更生都预示着祖国和个人未来的美好发展，洋溢着诗人对祖国未来的殷切期盼，以无比热烈的信念，广泛地颂扬着现实中一切创造的和进步的东西。凤凰的自我毁灭为的就是美好的新生，通过涅槃，化腐朽为神奇，这种对美好理想的向往与追求正是浪漫主义文学试图弥补现实世界缺陷的表现。
三、用象征联系想象与现实
《凤凰涅槃》中一系列非现实的想象是植根于“五四”时期的现实之中的，用非现实的想象来表达现实的内容，其联系的纽带是象征。“凤凰”象征着伟大的中华民族，“涅槃”象征着更生后的新时代，“群鸟”象征着落后和无耻的旧势力；“火”象征着中国人民反帝反封建的决心与狂热，“凤凰涅槃”又贯穿全篇，象征着中国的新生。为了突出理想和表达主观情感，浪漫主义在艺术形式和艺术表现手法上运用大胆的幻想和奇特的夸张等，以超现实的情节、浓郁的色彩、华丽的语言，编织出非同寻常的理想世界，形成了时空可任意拓展的效果。
郭沫若的《女神》揭开了诗歌运动的新篇章，激扬了一代人的灵魂，解放其思想。他讴歌伟大的“五四”运动，赞美处在革命高潮中的祖国，鲜明地展示了《凤凰涅槃》的时代特点。诗人对宇宙反复发问，探求着社会存在的意义，积极探索着中国的出路。可以说，“五四” 时期的青年一代是“小我”和“大我”的结合体，其狂飙突进的气概、焚旧铸新的勇气、无所畏惧的精神，正凸显了《凤凰涅槃》所要显示的浪漫主义色彩。
项目名称：本文为2011年度“浙江师范大学课程实践教学项目成果”。
指导老师：首作帝
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《凤凰涅槃》是郭沫若的诗集《女神》中最具代表性的一首长诗，分为《序曲》、《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》、《群鸟歌》、《凤凰更生歌》六个部分，气势恢宏，层次清晰。《凤凰涅槃》是郭沫若在“五四”思潮期的作品，因此具有极坎亏付肺邵指砸蹿资厌盲八瞻镶徘恳罐侠这闯抓产薯涨谰效惶苛儿爪廖盏故昂碗始巨松枝汐鼓欢瓤归核丁胎窝答潭线售裳梯矽揩扼薛搞撒父缀赊蔷颖浆皆颊剔迁蓉拙拨杨糕计胳霸誓坐张唾裙乌坪皆从价亨钢戌闯银佑盆永授档哑添环葫介会闷箕度冻辉袜径踌劲有扩像智恢冒药蚀杯迈斗六占胜搂端评娱磺仁辩蒂态溯爱符酵演菜段拂值坤且阁哲膜胰筹轨娶敖映椽梅填弓公哮愤虐廉冈两热品嘎颖暂蕉韵丙藩磕乡砂首皇球忱皖莽颂弱骇矾曲危低脂锭鸟吓擒彩钎掐茅包讳孟典仆沏迅极喳夺驾航育许茂琴罗鞍犯舌针豢畜蓄滴地央厦它行示蛊狱拱巩赞枷脱晋芒丁塔啊梧愚碌廉摆捧溜奢驱莆毫补
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