老子《道德经》中的三个精髓
自 老 子《 道 德 经 》 问 世 以 来,人 们 对 其 研 究 探 讨 从未 间 断,仁 者 见 仁,智 者见 智,众 说 纷 纭,莫 衷 一 是。我 认 为,“天 人 合 一 ”的 思 想 念、 “道 法 自 然”的 处 事 原 则、“无 为 而 治 ”的 行 为 方 式,是 其 思 想 精 髓,应 作 为 重 点 来 研 究,进行 深 刻 思 考 。
一 、 “ 天 人 合 一 ”
“天 人 合 一 ” 阐 述 了 人与 自 然 的 关 系 , 是 人 类 养 生 和 环 境 保护 的 哲 学 基 础
《 道 德 经 》 通 篇 渗 透 了 “天 人 合 一 ” 的 思 想 , 是 从 “ 道 ” 的 概 念 出 发 , 间接 从 各个 不 同 侧 面 进 行 阐 述 的 。 “ 道 ”是 虚 空 之 间 的一 切 有 形世 界 与 无 形 世 界 的 本 源 , 也 是 自 然 界 和 人 类 社 会 的 总 法 则 。“道 可 道 , 非 常 道 ” 。 “道 ”是 难 以 言 说 的 , 能 说 清楚 的 就 不 是 “常道 ” 。 “ 道 之 为 物 , 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 , 其 中 有 象 ;恍 兮 惚 兮 , 其 中 有 物 ”。“ 道 ” 就 是 这 样 一 种 似无 而 有 , 似 有 实 无 的 东 西 。 “ 道 ” 的 本 性 是 自 然 无 为 的 ,能 化 生 万 物 。 天 的 处 事方 法 就 是 天 道 。 当 证 明 了 天 道 自 然 , 天 道 就 成 为 表 示 自 然 规 律 的 概 念, 老 子 认 为 天 道 是 人 们 行为 应 该 效 法 的 原 则 。 在 研 究 社 会 现 象 时 , 老 子 发 现 天 道 和 人 道 的 不 同 , 要 求 人 们 应 该 效 法 天道 。 当 把 天 和 人 放 到 一 起 研 究 时 , 发 现 天 和 人 都 遵 循 着 同 一 原 则 ,就 是 纷 纭 变 化 的 事 物 都 要 回归 到 他 们 的 出 发 点 , 并 且 是 一 种 永 恒 现 象 , 所 以 叫 做 “ 常 ” 。 认 识 了 常 , 就 能 包 容一 切 , 处 事 公 平 , 天 下就 会 归 从 , 也 就 能 长 久 。 人 们 效 法 天 道 , 做 到 虚 受 一 切 包 容 万 物 , 人与 自 然 才 能 和 谐 相 处 , 呈现 “天 人 合 一 ” 的 状 态 。
老 子 认 为 , 要 真 正 达 到 “天 人 合 一 ”, 人 们 就 必 须 要 按 “道 ” 的 要 求 , 加 强 自 身 的 修养 ,重 视 一 个 道 德 问 题。《道 德 经》第 三 十 八 章 论 德 中 说:做一个真正的好人,心身健康的人,寸步都离不开德。失德就是人类痛苦的根源,健康丧失的祸首。德性的圆周、充实、淳厚,是人类心身健康的根本保证,是社会健康稳定发展的前提。上德之人,行德而不自恃,为民服务的理念已深入心中,他们认为为民服务的事情是自己当作当为的,从不求取回报;而下德之人,哪怕只做了一点点好事,也大肆宣扬,生怕别人不知,贪图虚名,求取回报,是无德的表现。一个人如果德不具备,就要从仁入手来培补自己的德性;如果仁也不具备,就要从义上来入手;如果义也不具备,就要从礼上来入手。《道德 经》 提 倡 人 们 都 要 修 上 德,行 上 德,而 下 德 是 必 须 要 彻底 抛 弃 的。
《道 德 经》倡导 思想 上 要 淡 泊 名 利 , 清 心 寡 欲 , 虚 静 自 守 , 包 容 一 切 ; 行 为 上 要 物 我 两 忘, 卑 贱 下 处 , 柔 弱 守 中, 处 于 无 争 、 无 为 、 无 欲 的 状 态 ; 待 人 上 不 骄 不 躁 , 诚 恳 谦 虚 , 只 作奉 献 , 不 求 索 取 , 行 不 言之 教 , 处 无 为 之 事 。 所 有 这 些 , 既 反 映 了 “ 道 ”对 个 人 修 养 的 要 求 , 概括 了 中 华 文 化 关 于 做 人 的美 德 ,对 执 政 者 来 说 加 强 道 德 修 养,常 修 为 政之 德,应 是 当 今 解 决 腐败 问 题 的 根 本 途 径。
同 时,《道德经》 也 揭 示 了 人 类 养生的 要 诀 。 人 们 若 能 真 正 按 “ 道 ”的 要 求 修 身 养 性 ,进 入清 静 无 为 、 顺 其 自 然 的 境 界 , 就 能 海 涵 自 然 精 气 , 滋 心 养 身 , 延 年 益 寿 。 对 “天 人 合 一 ” 的 思 想 , 还 可 以 从人 患疾 病 时 其 症 状 变 化 中 得 到 验 证 。 人 的 疾 病 产 生 , 是 由 人 体 内 正 气 与 邪 气 相 互 斗 争 , 正 不 胜邪 致 使 阴 阳 失 去 平 衡 的 结 果 。 其 临 床 症 状 表 现 , 又 与 天 气 的 阴 阳 消 长 相 关 , 大 多 数 疾 病 在 上午 和 白 天 症 状 较 轻 , 而 到 了 下 午 和 晚 上 , 其 病 症 就 会 加 重 。 原 因 是 上 午 和 白 天 , 人 体 阳 气 增强, 又 得 天 之 阳 气 的 帮 助 , 则 阳 盛 阴 衰 正 胜 邪 , 故 病 症 就 减 轻 ; 而 下 午 和 晚 上 , 人 体 阴 气 渐 盛,又 遭 天 之 阴 气 的 侵 袭 , 则 阴 盛 阳 衰 正 不 胜 邪 , 所 以 病 症 加 重 。 此 外 , 有 些 时 疫 性 的 疾 病 ,往 往随 着 季 节 性 的 变 化 而 产 生 或 消 失 , 就 更 能 说 明 “天 人 合 一 ”的 道 理 了 。
人 类 社 会 早 期 , 生 产 力 低 下 , 科 学 技 术 不 发 达 , 且 人 数 少 , 生 活 需 求 简 单 , 易 于 得到满 足 , 人 对 自 然 界 的 侵 害 不 明 显 , 人 与 自 然 能 和 谐 相 处 。 但 随 着 生 产 力 的 发 展 和 科 技 水 平的 提高 , 人 们 为 了 满 足 自 己 的 物 质 欲 望 , 开 始 对 自 然 界 进 行 掠 夺 性 的 开 发 利 用 , 造 成 生 态 环境 失 去平 衡 。 当 今 世 界 人 与 自 然 无 法 处 于 相 对 平 衡 状 态 , 突 发 性 的 暴 风 、 暴 雨 、 地 震 、 干 旱等 自 然 灾害 频 频 发 生 , 给 人 类 的 生 命 财 产 造 成 了 极 大 损 失 。 其 主 要 原 因 , 是 工 业 文 明 的 发 展, 大 量 的 废物 和 废 气 任 意 排 放 , 给 自 然 环 境 造 成 严 重 的 污 染 ; 对 地 表 和 地 下 自 然 资 源 掠 夺 性的 开 发 利 用 ,破 坏 了 植 被 和 地 壳 结 构 , 造 成 水 土 严 重 流 失 ; 大 国 搞 军 备 竞 赛 , 无 限 止 进 行 空中 和 地 下 核 试 验, 破 坏 了 大 气 层 和 地 壳 的 相 对 稳 定 结 构 。有一 组 数 字 表 明:全世界2/3的国家和地区、1/4的陆地面积、近10亿人口受荒漠的危害。截至2000年,我国有荒漠化土地267.4万平方公里,占国土总面积的27.9%。与1994年监测结果相比,我国荒漠化仍呈扩展趋势,1995至1999年,5年净增荒漠化土地5.20万平方公里,年均增加1.18万平方公里。全国沙化土地总面积到2000年为174.31万平方公里,占国土总面积的18.2%。与1994年普查同等范围相比,1995至1999年,5年沙化土地净增17180平方公里,年均增加3436平方公里,我国每年因荒漠化损失达540亿元,相当于西北5省区1996年财政收入的3倍。目前我国38%的国土面积存在着不同程度的水土流失,且以每年1万平方公里的速度扩展;15%~20%的动植物受到生存威胁;1/3的草原存在退化、沙化和碱化,并以每年200万公顷的速度增加。面 对 这 样 一 组 可 怕 的 数 字,怎 不 令 人 触 目 惊 心?《道 德 经》中不 乏 这 的 样 的 句 子。如“复 命 常 也。知 常 明 也”;“不 知 常,妄 作 凶”。就 是 要人 们 去 用 心 认 识 世 界 万 物 相 互联 系、相 互 依 存 的统 一 性,维 护 它 的 和 谐 之 美,这 样 人 类 才 能 长 久 生存。“故 知 足 不 辱,知 止 不 殆”是 道 德 经在 生 态 伦 理学方 面 的 又 一 重 要 主 张。要 求 人 类 在 追 求 发 展 的 过 程 中,要 充 分 考 虑 到 自 然 界 生 态 环 境的 承 受 度,对 那 些 破 坏 生 态 平 衡 的 事 情,即 使 是 有 极 大 的眼 前 利益,也 要 自 我 约 束,不 要 去 干。这 样 才 能避 免自 然 界 的 报 复,避 免 因 小 而 失 大,今 得 而 明 失。知 足辱,就 是 要 人 们 树 立 起 正 确 的 成 就 感,对 物 质 利益 的 追 求不 能 贪 得 无 厌.这 样 才 能 避 免 对 自 然 资 源 的 过度 开 发 。
二 、 “ 道 法 自 然 ”
“ 道 法 自 然 ”揭 示 了宇 宙 中 事 物 间 的 关 系 , 是 人 们 处事 必 须 遵 循 的 原 则 。
“ 人 法 地 , 地 法 天 , 天 法 道 , 道 法 自 然 ”, 这 是 老 子 在 分 析 研 究了 宇 宙 各 种 事 物 的 矛盾 , 找 出 了 人 、 地 、 天 、 道 之 间 的 联 系 之 后 , 所 作 出 的 论 断 。 在 广 阔 无垠 的 宇 宙 中 , 人 受 大 地的 承 载 之 恩 , 所 以 其 行 为 应 该 效 法 大 地 ; 而 大 地 又 受 天 的 覆 盖 , 因 此大 地 应 时 时 刻 刻 效 法 天 的法 则 而 运 行 ; 然 而 ,“道 ” 又 是 天 的 依 归 ,所 以 天也 是 效法 “ 道 ” 的 法 则 周 流 不 息 ; “ 道 ” 是 化 生 天 地 的 万 物 之 母, 其 本 性 是 无 为 的 , 其发 展 变 化 是 自 然 而 然 的 , 这 又 好 像 “ 道 ”是 效 法 “自 然” 的 行 为 , 因 此 说 “道法 自 然 ” 。 实 际 上 “自 然 ” 是 “ 道 ” 的 自 性 , “道 ” 本 来 就 是 自 然 无 为 的 。
人 们 根 据 “ 道 法 自 然 ” 的 思 想 , 从 思 想 和 行 为 上 仿 效 自 然 , 以确 定 处事 原 则 。 按 照 自 然 的 要 求 处 事 , 就 要 时 刻 保 持 清 静 无 为 , 谦 卑 自 处 的 心 态 ; 办 事 要 顺应 民 心 ,遵 从 自 然 法 则 , 做 到 量 力 而 行 ; 始 终 不 好 胜 争 强 , 而 要 大 智 若 愚 , 能 委 曲 求 全 ; 还 要 不 追 求名 利 , 事 成 后 就 功 成 身 退 。 所 有 这 些 处 事 原 则 , 既 体 现 了 “ 道 法 自 然 ” 的 思 想 , 也 概 括 了 富 有特 色 的 中 华 民 族 精 神 ,是 值 得 我 们 深 入 研 究 、 继 承 和 发 扬 的 。
事 实 上 , 当 代 科 学 技 术 进 步 的 成 果 , 也 可 看 作 是 不 自 觉 地 运 用 了 “道 法 自 然 ”的 结 果 。 人 们 运 用 现 代科 学 技 术 手 段 , 对 自 然界 各 种 生 物 的 形 态 结 构 、 生 理 功 能 、 生 化 机 制 等 , 进 行 了 深 入 细 致 的分 研 究 , 发 现 器 官 、 组 织、 细 胞 和 分 子 等 不 同 层 次 水 平 上 的 一 些 特 殊 规 律 , 可 以 应 用 到 现 代工 程 技 术 上 来 , 提 出 了 仿 生学 和 生 物 工 程 的 理 论 。 在 宏 观 上 , 仿 效 自 然 界 的 鱼 、 鸟 、 蝙 蝠 、蛇 等 生 物 器 官 与 自 然 界 的 空 气、 水 等 自 然 界 物 质 的 特 殊 关 系 , 设 计 制 造 出 各 种 不 同 形 态 和 性能 的 轮 船 、 飞 机 、 声 呐 、 雷 达 、响 尾 蛇 式 导 弹 等 , 使 其 性 能 出 现 了 飞 跃 。 在 微 观 上 , 根 据 生殖 细 胞 对 生 存 环 境 的 要 求 、 蛋 白 质和 遗 传 物 质D N A等 生 命 物 质 的结 构 和 性 能 , 模 拟 生 殖 环 境 , 让 人 工授 精 卵 在 试 管 内 繁 殖 , 产 生 出 试 管 婴 儿 ; 运 用 生 物 工 程技 术 , 人 工 合 成 胰 岛 素 等 蛋 白 质 ; 对 人体 的 遗 传 基 因 进 行 科 学 分 析 , 用 生 物 技 术 诊 治 遗 传 疾病 。 以 上 事 实 说 明 , 我 们 对 “道 法 自 然 ” 理 解 和 运 用 , 不 能 持 消极 和 被 动 态 度 , 而 应 在借 助 现 代 科 技 手 段 细 致 观 察 的 基 础 上 , 不 断 地 分 析 自 然 现 象 , 认 清 自然 中 的 奥 秘 , 探 索 自 然 规律 , 然 后 按 照 规 律 开 发 和 利 用 自 然 , 使 之 产 生 的 精 神 和 物 质 财 富 ,为 人 类 社 会 进 步 服 务 。
三 、 “ 无 为 而 治 ”
“无为 而 治 ”强 调 要 按客 观 规 律 办 事 , 是 人 们 应 该 采 取 的 行 为 方 式 。
依 据 “ 道 ”的 理 念 看 世 间 万 事 万 物 , 其 生 长 、 发 育 都 是 自 然 而 然 的 事 。 天 地 万 物 如此 , 人 的 思 想 行 为 方 式 也 应 该 如 此 。 人 要 按 照 “ 道 ” 的 “自 然 ” 和 “无 为 ”的 本 性 , 保 持 “ 清 静 无 为 ” 状 态 , 把 握 好 自 己 的 思想 情 绪 和 行 为 尺 度 , 遵从 事 物 发 展 的 客 规 律 , 而 不 以 自 己 的 主 观 意 志 横 加 干 涉 , 使 之 最 后 出 现 “无 为 而 无 不 为 ” 的 局 面 。 天 下 之 事 物 极 必 反 , 阴 极 生 阳, 阳 极生 阴 。 成 事 之 人 , 常 以 柔 弱 自 处 , 大 智 若 愚 , 反 而 成 就 他 千 古 流 芳 。 汉 代 史 学 家 司 马迁 将 老 子这 种 思 想 , 归 结 为 “清 静 自 正 , 无 为 自 化 ” 。
很 显 然 , 这 里 所 说 的 “ 无 为 ” , 不 是 说 什 么 事 都 不 做, 而 主 要 是 指 处 事 不 以个 人 的 主 观 意 志 代 替 客 观 规 律 , 积 极 引 导 其 自 然 发 展 , 最 后 达 到 水 到 渠 成 的 目 的 。 而 决 不 能理 解 为 什 么 都 不 想 、 不 做 , 结 果 什 么 事 都 会 自 然 而 然 的 办 好 。 唐 代 李世 民 选 择“清 静 无 为 ” 的 思 想 作 为 治 理 天 下 的 指 导 方 针 , 坚 持 “ 以 静 养 民 ” 的 治 理 方 略 , 造 就 了 “贞 观 之 治 ” 那 样 稳 定 而 又 繁 荣 的 局面 , 也 不 是 什 么 事 都 不做 , 而 是 对 外 不 侵 略 , 对 内 不 扰 民 , 不 加 重 百 姓 税 负 , 让 百 姓 休 养 生息 , 才 出 现 “无 为 而 治 ”的 效 果 。
自 然 、 无 为 虽 然 很 好 , 但 现 实 中 却 很 少 有 人 能 够 实 行 。 纵 观 世 界 各 地 , 有 的 总 想 有所作 为 , 机 关 算 尽 , 反 而 不 得 成 功 ; 有 的 个 人 意 愿 想 把 国 家 治 理 好 , 采 用 了 种 种 措 施 , 最 后却 导致 了 国 家 的 灭 亡 ; 有 的 不 择 手 段 拼 命 积 累 财 富 , 却 招 来 盗 贼 等 祸 害 ; 有 的 拼 命 饮 食 营 养 补 药, 却 促 成 了 夭 亡 短 寿 。 所 有 这 些 , 很 重 要 的 原 因 是 私 心 欲 念 太 重 , 刻 意 追 求 自 己 的 目 的, 无 法达 到 “清 静 无 为 ”的 境 界 , 最 终 物 极 必 反 , 走 向 自 己 的 反面 。
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