江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来忧伤定不已！大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来号哭有何益！
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。
比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
方以类聚，物以群分
原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。
后指人或事物按其性质分门别类各自聚集
穷则变，变则通，通则久
事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。
满招损，谦受益。
自满招致损失，谦虚得到益处。
自己满足已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚并时时改掉自己的不足，就能因此而得益。
时日曷丧，予及汝偕亡
你几时灭亡（死），我情愿与你同归于尽。
此话处于夏民之口。由此而见人民对暴君夏桀的痛恨。当时桀的统治很残暴，他自诩为太阳，认为太阳与他将永存。人人都盼着他死去，甚至恨不得与之同归于尽
人非圣贤，孰能无过.过而能改，善莫大焉。
一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。
春秋时期，晋灵公十分残暴，滥杀无辜，大臣赵盾和士季进宫劝谏，晋灵公态度冷淡，不情愿地认错。士季说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”晋灵公根本听不进，于是派人暗杀赵盾。人们奋起反抗，赵穿将穷凶极恶的晋灵公杀死。
辅车相依，唇亡齿寒
辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻比喻两者关系密切，互相依存。
欲加之罪，其无辞乎（何患无辞）？
要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。
“可是，老徐，李自成没有什么罪名，咱们收拾了他，对别人怎么说呀？”“～！” ★姚雪垠《李自成》
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
偷人东西,尚且称为盗窃,何况把天所成就的功绩说成是自己的力量？
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
依靠人家的力量反过来伤害人家，不仁慈；失掉了自己的同盟国，不明智；用战乱来改变出兵时的整肃，是不勇武的
多行不义必自毙，子姑待之。
干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着看吧。
不去庆父，鲁难未已。
如果不除去庆父，鲁国的灾难是不会终止的；比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，国家就不得安宁。
庆父是个贪婪残暴、权欲熏心、品行极坏的人。
庆父不死，鲁难未已。战犯不除，国无宁日。这个道理，难道现在还不明白么？（毛泽东《南京政府向何处去？》）
居安思危，思则有备，有备无患
生活安宁时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而做准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了。（或者：人在安全的时候，一定要想到未来可能会发生的危险，这样才会先做准备，以避免失败和灾祸的发生。）
居安思危体现的哲学原理是：对立统一的观点，矛盾双方依据一定的条件相互转化。思则有备体现的哲学原理是：人具有主观能动性即自觉能动性。
有备无患体现的哲学原理是：意思能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展。
外举不弃仇，内举不失亲
解释：举：推荐；弃：丢弃；失：失掉；亲：亲属。推荐人才，即使是仇人也不遗弃，即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正。
言之无文，行而不远
含义：言辞。文：文采。 行：流传，流行。 文章没有文采，就不能流传很远。
孔子说过：“言之无文，行而不远”。所以我们说话写文章应该讲究些艺术，让它更生动活泼，作用更大。
轻则寡谋 无礼则脱
轻佻就（表现得）缺少谋略；不讲礼仪就（表现得）纪律不严。
则：就，连词。轻：轻佻(tiǎo）。寡：缺少。脱：疏忽大意，指纪律不。
君为社稷死，则死之；君为社稷亡，则亡之
国君为了社稷去死，死得其所。
俭,德之共也;侈,恶之大也。
节俭，是所以的品德共有的；奢侈是最大的坏习惯。
俭, “人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。本义：生活上自我约束，从不放纵的人。引申义：节省、节约。说明：当着众人的面节约财物，背着众人却铺张浪费，这就不叫“俭”。所谓“俭”，一定是人前人后都能做到节约的人。
皮之不存，毛将焉附
皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
若朕的江山不保，你们不是也跟着家破人亡？～。 ◎姚雪垠《李自成》
防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”
防：阻止；甚：超过。意思是堵住人们的口，比堵塞河流的后患更为严重。河流被堵塞而决口，伤害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们，让他们畅所欲言。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也
老百姓内心考虑的事能说出来，就应照着实行，怎么能加以堵塞呢？
从善如登，从恶如崩
比喻学好很难，学坏极容易。
顺随善良就像登天一样艰难，顺随恶行就像山崩地裂一样迅速坠落。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了
仁义者，自完之道也，非进取之术也
仁义是为完善自己人设立的，不是锐意进取的人所采用的方法。
仁义的精神和行为，是个人对自己的一种最高修养。但是如果要想取得一国的政权，治理天下的百姓，仅仅讲究仁义的道理，是没有用的。
行百里者，半于九十
走一百里路，走了九十里才算是走了一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。
“日中则移，月满则亏”。物盛则衰，天地之常数也。
太阳到了最高点就会向下移动，月圆之后则会慢慢变缺。比喻事物发展到极点则开始衰退。
前事不忘，后事之师
提醒人们记住过去的教训，以作后来的借鉴。
“前事不忘，后事之师”与“吃一堑，长一智”要区分开，后者指的是“受到一次挫折，便得到一次教训，增长一分才智。是经过失败取得教训的道理。”
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也
见到兔子以后再放出猎犬去追并不算晚，羊丢掉以后再去修补也不算迟。
表达了处理事情发生延误或错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。从错误和失败中去汲取教训，及时补救
不战而屈人之兵，善之善者也
在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短缺，根本无力抵抗，才是高明之中的最高明的。
知己知彼，百战不殆
如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会有危险。
投之亡地然后存，陷之死地然后生
把士卒投入危地，才能转危为安；陷士卒于死地，才能转死为生。
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也
军事问题是国家的重要问题，他关系到国家的生死存亡。所以不可以对军事问题忽略。
战争是国家的大事，是关系国家生死存亡的大事，不能不认真研究，认真对待。
孙子的意思是想说不要轻易发动战争，万一做错了就会把整个国家葬送了。战争是下次，不战而曲人之兵才是孙子想说的心里话。
故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。
善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
天网恢恢，疏而不失。
自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
民不畏死，奈何以死惧之。
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
信言不美，美言不信。
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
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