传统手工的作文
【篇一：时评阅读之传统手工艺大讨论】
时评阅读之传统手工艺大讨论
1、你所了解的传统手工艺有哪些？
2、近些年，随着国家对非物质文化遗产的重视、保护，许许多多的民间手工技艺重新焕发了璀璨的光彩。但在现代化快节奏的都市生活中，传统的民间手工技艺面临着困境。
机器流水线带来挑战。在古代，传统的手工技艺都是人们在生产生活中，总结经验、发展创新，一脉一脉传承下来的，并从中造就了许许多多的能工巧匠、名师大家。到现在，有的技艺都已经传承到了几十代甚至上百代，这些传承人遵循着老祖宗遗留下来的技巧技法，制作规矩，把各项技艺推向极致。而如今，他们却面临了强大的对手——机器流水线。
就拿民间技艺皮影人制作来说，皮影人制品作为皮影戏的一种演具的同时，又具有高度的审美价值和欣赏价值，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种。我国的皮影制作技艺据史料记载，距今已有1000多年的历史，分南北两大派系，从中因为文化差异，地方特点不同，又分为无数个小派系，各地各派的皮影都有自己的特点，但是皮影的制作程序大多相同，通常要经过选皮、制皮、画稿、过稿、镂刻、敷彩、发汗烫平、缀结合成等八道工序，制作一个50公分高的皮影人物需要手工雕刻3000多刀，为时一个星期左右。相比之下，机器制作就简单多了，只需要在电脑程序里输入好程序，然后连通雕刻机开始镂刻，一个同样大小的皮影人，需要时间大约半小时，然后进行上色、缀结，全部完成也就需要三、四个小时的时间，制作完的影人工整划一，线条流畅，没有刀误，可以大批量生产，如果是工人流水线作业，效率就又可大幅提高，相比之下，机器生产的成本是手工制作的几十分之一。如果只作为工艺品出售的话，一个机器制作的50公分的影人在淘宝网上可以卖到百元左右，在实体店或旅游商店则标价要高上几倍，而手工制作的影人，艺人们在向商场供货的时候，也就二、三百元左右。
与皮影人制作技艺面临相似处境的还有剪纸、刺绣、泥塑等许多民间手工技艺。
大部分民间手工艺人面临生存的窘况。近些年，我国积极开展非物质文化遗产保护工作，传统的民间手工技艺有的被列为国家级非物质文化遗产保护项目，有的被列为省市级，还有的被列为区县级。国家对于各个级别的项目以及项目传承人都给予相应的补贴与扶持。景泰蓝、雕漆、玉雕、牙雕、四大名绣、内联升的布鞋、瑞蚨祥的旗袍等等，这些项目被喻为传统手工技艺中的阳春白雪，国人尽知，名扬世界，它们凭着高超的技艺，采用现代化的管理模式，充分继承和发扬传统手工技艺的同时，也创造了巨大的经济效益。而有的非遗项目却举步维艰。手工艺人们单凭技艺不能维持生计。
那么，面对我国传统的民间手工技艺现如今的境况，我们的民间手工技艺又何去何从呢?
【篇二：滨州传统手工技艺】
留住手艺
--滨州已失传和面临失传的传统手工技艺
非物质文化遗产是承载中华民族精神与情感的重要载体，是维系国家统一、民族团结的基础，也是人类智慧的体现。传统的手工技艺凝聚着中国人的智慧、创造力和敬业精神，它和其他非物质文化遗产一样，是中华文明的根基和命脉。
手工技艺是我国传统文化的一个重要组成部分，指以手工劳动进行制作的技术与工艺。手工技艺是人类的基本活动之一,它和社会生产、日常生活有紧密的联系。工欲善其事，必先利其器,因为要从事劳作,就得制作工具......，因为要解决开门七件事的问题,就得加工粮食、榨油、榨糖、酿造、腌制、制茶、制革......，因为要安居乐业，就得盖房子，就得有泥瓦工、石工、木工......。本质上讲，手工艺是一种创意打扮人们生活的文化，是一种满足人的物质及精神生活需要的造物艺术。
但随着人类现代生活方式的改变，许多曾经非常熟悉的手艺活已离我们远去。由于观念和体制等方面的原因，长期以来，传统手工技艺的保护、传承未得到应有的重视，研究基础很差，家底不清，特别是在工业化的冲击下，许多珍贵的传统工艺已处于濒危状态，有的已湮没失传......。在我们滨州就存在许许多多的现实例子，如再不采取措施加以抢救，势必将造成难以弥补的损失。
滨州历史悠久，在农耕经济的基础上，传统手工艺比较发达，为带动当时的经济发展起着重要的作用。许多村庄以姓定村，又因村里曾经从事某种手工行业，会某种手艺，故取村名为油坊李、勺子徐、簸箕王、篦子张、铁匠魏、豆腐胡、木匠景、白布韩、刀子王、王铁锅、银子刘、打油张......，而如今，曾经的辉煌已经不再，曾经赖以生存的手艺早已失传，大都已空留其名。现在，有些手艺已经渐渐的离我们远去，如不真正采取措施加以抢救，今后恐怕只有在博物馆里可以见到了。博兴县的蓝印花布、彩印花布、柳编箢斗、簸箕，滨城区的彩纸翻花 木制水舀子、泥塑，惠民县的圈椅子、制鼓、抒和综、毡靴、葶杆灯笼、洪炉打铁，阳信县的桑皮纸、锡壶、黑陶，还有普遍存在于广大农村的中式衣服的盘扣等等，这些传统手艺一向主要是靠口传心授方式传承的，现在有的濒临失传，有的随着老艺人的离世，已经失传。
柳编箢斗和簸箕
上世纪60年代以前，在鲁北地区农村，人们走亲访友、赶集、下地送饭，几乎都挎着或提着一种柳编的箢斗，里面或装有鸡蛋、红糖、米面，或装着采购的各种食材，或装有为下地干活的男人送的饭菜等；箢子上或盖着一块红包袱，或蓝白花包袱，或盖一块饭巾。在粮食收获季节，总能见到晾晒场上妇女们在用簸箕颠动米粮，扬去糠秕和杂质。笸箩用来盛馒头、包子等食品，上面只需盖一条饭巾，就可以防气水和保温，保持食品原来的味道。柳编箢斗、簸箕、笸箩是庄户人常用器具，博兴县是闻名的柳编之乡，柳编是这里的传统技艺，会编箢斗、簸箕、笸箩的才能算得上柳编高手。而现在，青年人不愿意学柳编，老一代柳编艺人越来越少，而会编箢斗、簸箕、笸箩的艺人几乎很难找到了。2010年夏，笔者配合央视《走遍中国》栏目组拍摄介绍博兴草柳编的专题节目，在博兴县兴福镇采访到了几位柳编老艺人，他们是会编箢斗的魏财章、魏法深和会编簸箕的蔺金臣。编箢斗和簸箕要在阴湿、避光、不透风的地窨子里边进行，由于柳条比较脆，经浸泡软了需要保持潮湿，而潮湿的地窨子才能适合保潮，做出来的筐才结实、易编、有光泽。过去在魏家村和蔺家村家家都有地窨子，而现在有地窨子的少了，多数都已废弃，只有很少几户还在编制箢斗和簸箕。
这几年编这些东西不挣钱了，出去打工一天就能挣百儿八十的，比编这挣得钱多，况且编箢斗和簸箕费事，要功夫，一年四季天天要蹲在地窖里，阴冷潮湿，很容易患上骨关节病。年轻人不愿意干这活，那些还在坚持这些手艺的人，用当地人的话来讲也都是有了年纪的人了。这些编制技艺都是祖祖辈辈传下来的，总得有人传下去，老艺人们说：要不是想把祖辈的手艺留下来，恐怕也早就放弃了，只要把手艺留住，就不怕没有吃饭的本事。
杼和综
杼是织机上保证布匹的宽度和密度的部件。综是织布机上使经线交错上下分开，以便使梭子通过的装置。
杼和综的制作有60多道工序，制作非常繁琐。选料非常讲究，它以四川省出产的成熟的大毛竹为佳。
杼的制作工序：杼由篾子和架杆两部分组成。
篾子的制作工序：取晒干的毛竹一根，截成10-40公分的段；用刀子将截好的段劈成3-4公分宽的批子，用小刀取竹竿的外皮，厚约1公分；刮篾子，在刀床上，固定好单刃刀，压好垫子，将篾子两面刮，先去瓤后去皮，刮光滑；把两个月牙形的刀固定在专用器具上，将刮好的篾子在上面做成宽度一样的篾子；折篾子，用折板子将篾子折成长度10公分的段；油炸篾子，将折好的篾子，放在烧开的油锅里炸，炸到发深黄为佳，油炸的目的是增加篾子的韧性和光滑程度；将篾子取出后，要放在麦糠里搓去油。
架杆的制作工序：将毛竹杆截成57-62公分的段；用刀子劈成宽7公分的批子，4根为一副；用小刀打磨光滑。
成货：将架杆固定在杼床上，一边两根；用两根纯棉线将篾子固定在架杆上，一边一根线，线的粗细根据所需杼的篾子的稀密来定。固定时，线的扣朝一个方向系反扣，一个篾子一根线，单杼用篾子1000-1500根。
综的制作工序：
综板子的制作：同架杆的制作相同。用尼龙线，将综板子固定，用反扣将线系好。一副综共两扇，一扇500头。
杼和综的制作有60多道工序，制作非常繁琐，技术性强，纯手工，经济效益低；受现代机器织布的影响，人们对传统老粗布需求减少，市场萎缩，杼和综的制作也日趋萎缩，现在只有一两户人家在制作，濒临失传。
蓝印花布
蓝印花布制作技艺在滨州、博兴一带有着悠久的历史，是一门融生活与艺术于一体的技艺，色彩主要运用蓝白二色，具有清新明快、纯真朴素、自然和谐、典雅大方的艺术特点。蓝印花布是民间盛行的一种布料，也是一种传统手工艺品，曾经是农村男女青年结婚时，缝制嫁妆的面料和包裹嫁妆的必用物品。此外，旧时蓝印花布还是一种小康生活的象征。蓝印花布是把镂空花版铺在白布上，用抹子把防染浆刮入花纹空隙漏印于布面，干后浸染靛蓝，晾干后刮去防染浆粉，显现出蓝白花纹。染成的花布蓝白二色，色彩深沉明快，图案朴实典雅，具有浓厚的
乡土味。
按用途，蓝印花布可分为通用花布和专用花布。
蓝印花布的花纹、图案多种多样：有植物类、动物类、器物类、几何图案，还有吉祥文
字福、寿、双喜、长命富贵等等。
蓝印花布制作技艺是劳动人民在长期的社会实践中形成的民间技术，技艺十分独特，是广大劳动人民的智慧结晶。其花布图案充满浓郁的乡土气息和民族风情，柔切、自然、清新、美观、秀气典雅，具有鲜明的地方色彩和民族特色，有极高的工艺价值、审美价值和实用价值。
目前，博兴县北关村的耿氏家族还保留着这一传统技艺，还制作一些蓝印花布作品，但已没有传统意义上的染坊了，传承了千百年的蓝印花布面临困境，因此急需加以保护。
葶杆灯笼
2006年春天，我们到惠民县赶火把李庙会，刚一进村就被挂在一户庭院门前的两盏大灯笼吸引住了，一盏是比较常见的大型宫灯，另一盏却非常罕见，仔细看原来是用高粱葶杆编制而成，灯笼是把一根根葶杆，用古建筑飞檐榫卯结构的方法扣在一起，一层层叠加在一起组成，结构非常复杂又古朴典雅，我们想象不知是哪位对古建筑有研究的人士的作品。从庙会回来后，经多方打听得知原来是一位农村的老人制作的。
2008年，省文博会滨州展台设计为一处仿古建筑，需要几盏宫灯，我们推荐了这种葶杆编制的灯笼。为了定制这种灯笼，我们来到了惠民县皂户李乡王刘庄，见到了这位仰慕已久的老人。老人名叫王振常，是一位地地道道的农村老汉，已经八十岁了，身体消瘦，光着膀子，手拿一把破蒲扇，不时地用搭在肩上的旧毛巾擦着汗，叫人很难把他和那位宫灯制作人联系起来，可偏偏就是他制作的。老人的家里房梁上挂着几盏葶杆灯笼，几面墙上挂满了他用高粱杆和玉米皮制作的各种花花绿绿的工艺品，琳琅满目，十分惹人喜爱。老人拿出几块高粱杆，用刀分别在上边切了几道口，扣在一起，像变戏法一样组成了一个榫卯结构的组块，他讲就是用无数块这样长短不同的组块装配成灯笼、佛龛或者各种工艺品。而这个就是以前农村用高粱杆来编制蝈蝈笼 的技艺，已不知流传几百年了，老人用他的智慧和一双巧手，把编蝈蝈笼 的技艺发展成为编制灯笼的技艺。
在那届省文博会上，滨州展台非常壮观，在仿古建筑的木质大梁上悬挂着五盏大型宫灯，地面是由棋盘灯箱、大型棋子组成的滨州一盘棋，配上我们滨州各种各样的民间工艺品和大型雕塑冬枣娃娃，再加上古装女子乐队的民乐歌舞表演，吸引了众多的参观者驻足观看欣赏，在几乎是清一色的现代设计展台中，滨州展台独树一帜，别具特色，获得了一致好评。2009年的火把李庙会上，又见到了王振常老人，他正把自己的许多作品展示给赶会的人们，我还为他拍了几张照片。那年秋天，为了筹备庆祝建国六十周年滨州民间艺术绝活展演活动，笔者邀请老人来展示他的绝活，却得到老人已经过世的消息。虽然老人的儿子来参加了活动，也只是带来老人的作品做了展示，并没有把老人的技艺传承下来。老人走了，他的绝活也跟着走了。
毡靴
毡靴是鲁北一带独特的制造工艺，是惠民县桑落墅镇总寺庙村老艺人张万才传授的。清朝光绪年间，张万才家境贫困，先到东北，后到俄罗斯谋生，学习了这门手艺，清朝末年回家后开家庭作坊。
毡靴是用纯羊毛加工制做而成的，不但结实而且能御寒保暖，是冬季抵御寒冬的佳品。笔者儿时在家乡青岛也曾穿过这样的毡靴，鞋底上还要缝上羊皮，既暖和又结实，现在想来，不知是否是这里制作的。
毡靴制做工艺复杂，需九道工序：
第一道工序：弹羊毛；第二道工序：续毡子；第三道工序：蹬毡子；第四道工序：打胎子；第五道工序：煮靴子；第六道工序：打旋；第七道工序：搓靴；第八道工序：烤靴；第
九道工序：定型。
毡靴生产从清末民初到上世纪80年代，一直是桑落墅镇的特色产业，随着人们生活水平的提高，毡靴也似乎完成它的历史使命，被人们束之高阁。
苇编灯笼
在惠民的何坊乡，现在还有手艺人扎制传统的苇子蔑纸糊灯笼。
选料：在秋天苇子黄的时候，将割下的苇子剥去叶鞘，露出茎秆，切成半米和一米两种规格的小段，所选的苇子有不能太粗也不能很细，更不能有发霉的霉点和虫眼。
破蔑：一个铁陀塑出一个尖来，越往下越宽，中间有刻好的几个槽，把裁好的苇子顺着尖往下一按，苇子就自然顺槽分出几股苇篾。破好的苇子要浸泡在水里一段时间，待到苇篾泡的柔软的时候，这才可以扎灯笼皮。
扎灯皮：14根苇蔑在艺人的手里上下翻转跳跃，一会儿的功夫灯笼口就扎好了，套上稍短些的灯笼腰，再开始编灯笼的小肚子。原本散着的长长的苇蔑，眼看着在艺人的手中奇妙地变成了菱形的小格子，几分钟之内一个灯笼就成型了。
整形：出型的灯笼还要在特制的楦子上整形，将灯笼雏形套在上面，把灯笼的上口调成适当的大小，把中间的苇篾拨到适当的位置，然后再取下依照上面的规格编灯笼的下口，这样保证了扎的灯笼大小一致。
糊纸装饰：编好苇子蔑，就要糊玻璃纸了。透明的玻璃纸上用广告色画上花鸟的图案或者写个红红的喜字，再加上几笔抽象画做点缀，透明的玻璃纸经过巧手的描摹涂绘，透出了欢乐和喜庆。晾干了的玻璃纸在苇子蔑中间一卷一缠，两头再用桃红色的彩纸一包，一个喜气洋洋的灯笼就做好了。透明的玻璃纸透出了苇子蔑规整的菱形图案，和花草文字一映衬，显得丰富了起来。
做个灯笼架，插上支红蜡烛，传统的手扎灯笼在黑夜里照亮拿着它的孩子的脸。春节前后，在集市上就能看到数百只灯笼皮穿在麻绳里拴在一个长长的棍子上，形成一个灯笼环，由手艺人扛着叫卖。巨大的灯笼环和争相购买的人群形成了集市上一道特殊的风景。
黑陶
黑陶，黑中透莹，望之如金，坚实凝重；叩之如馨，给人以乌金墨玉之感，金山丽水，玉出昆岗，如铁之质似玉之润......，文人墨客的词赋，可以使人想见黑陶的艺术魅力。坚硬细腻，胎壁薄如蛋壳，漆黑光亮，更多从生活实用出发，设计新颖巧妙，讲求实效，且更具美感。
阳信县流坡坞镇的黑陶选用来自于黄河下游冲积平原的泥土，深层的泥土土质特别细腻，无沙且粘性大，而且富含多种矿物元素，在烧制中能产生纯黑均匀质感，适合于黑陶制做。泥土取出后经晾干，后用纱布过滤制成泥坯，经过手工拉坯造型后，用贝壳反复压光，直到陶坯表面密度增加，光滑如镜。再以特制的雕刻工具运用线雕、浅雕、深雕、镂空等技法，手工雕刻出绚丽神秘的图案。然后给黑陶作品安装耳、环、鼻、腿等配件。
黑陶表面所呈现纯静的黑色，是以独特的无釉无彩碳化窑变的古老工艺烧制而成的。在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭，产生浓烟，有意让烟熏黑，而形成的黑色陶器。出窑后就是浑然天成，不再做任何处理，其外观效果黑如漆、亮如镜。多年来，阳信县黑陶的制作在民间一直承袭仿制，其制作场所多为原始家庭作坊，规模小、设备旧、产量低而难以形成系列，而制作黑陶的艺人年事已高，现在没有传承人，这一民间技艺面临失传的危险。
制鼓
提起惠民县的踩鼓，人们都知道魏集镇的踩鼓刘村和淄角镇的踩鼓宋村，两个村以姓定村，又因会踩鼓手艺，故取村名为踩鼓刘、踩鼓宋。用村子里老艺人的话说，他们的鼓声响遍了全世界，这两个村子也因为鼓而为越来越多的人所了解。
据踩鼓刘村的踩鼓艺人刘洪亭回忆，过去的时候，每年一进入腊月，他们一家人就老小齐上阵，在赶制春节的订单。刘家祖辈就以制鼓为生，制鼓不仅是一门手艺，还是他们的主要生活来源。
皮鼓踩制是一项工艺非常繁琐的过程，老艺人依然沿袭着古时做鼓的手工艺技术和家庭式的作坊，踩鼓时，全家人齐上阵，分工明确。无论是做一面直径两米的大抬鼓，还是一面二十几厘米的小书鼓，它的用料和工艺都非常讲究。鼓腔的木料，采用槐木和桑木作原料，加工成鼓腔板后放在炉子里烤干。鼓面的皮子，主要采用鲁北黄牛的新鲜生牛皮，泡在水里24小时后，再将皮上的余肉和毛刮掉，剪裁成样，这样的生牛皮不但没有腥味，而且韧性好，经久耐用。做鼓的工序同样复杂：从画鼓腔样到拼接鼓身，从刨平鼓腔口到蒙鼓皮，从安好踩鼓架到踩鼓，每道工艺都要精雕细刻，每道工序都得精益求精。踩鼓这道工序不仅重要，而且格外有趣，人站在鼓面上反复地用脚踩，使鼓皮松弛，然后勒紧皮子，接着继续踩，反复数次，直到鼓面绷紧为止。这样做出来的鼓音质清脆、洪亮，带有金属的感觉。
明末清初至文革前，这两个村的踩鼓非常兴盛，随着时代的发展，人们的娱乐方式也随之改变，以往盛行于广大农村的秧歌等民间娱乐形式逐渐淡出人们的视野。加之踩鼓是一件苦差事，工艺繁琐，劳动强度大，却经济利润薄弱，所以也逐渐地被人们所丢抛。随着时间流逝，老艺人都将逐渐老去，现在村子里的年轻人都不愿意再学习这门手艺，因此使得踩鼓这一中华民族特有的民间技艺面临着失传的危险。很难想象，当村里没有人踩鼓了，这踩鼓刘踩鼓宋也就空有其名了。
圈椅子
惠民县六甲杨村圈椅子制作约有300年的历史。当初，杨姓的祖先从河北省枣强迁到这里，那时黄河发大水，人们没有饭吃，天天挨饿。为了生存，大家跟一位会制作圈椅子的人学做圈椅子，用来卖钱解决温饱。上世纪70年代末，这个有140户人家的村子，家家户户都在做，每天就能出100多只成品椅子，产品销往天津、北京、济南、济阳和周边各县。制作工艺、过程：圈椅子制作由椅圈和底座附件（包括椅腿）组成。
制椅圈的工序 首先是选料，圈椅子制作选料特别讲究，它以韧性好的绵柳木为佳，椅圈分生圈和熟圈，选粗细、长度适宜的独根绵柳木，用大锅蒸50分钟，以增加韧性；蒸好后，用杠子、木叉等工具将其慢慢弯成近圆形，两端用绳子拢住，放置10天，去掉绳子；用斧头砍出扶手，再上锅蒸2个小时；取出后，压出扶手后面的弯；用刨子刨好，并用凿子在底部凿上眼，即成熟圈。
制作底座的工序 椅腿的制作，首先将木头用锯解成一定尺寸的木条，上锅蒸50分钟，取出后，在模具上压成形，两头用绳子拢好，弯10天；解开绳子，用凿子凿上眼。
附件的制作工序 靠背的制作：首先用锯将木头解成长一定尺寸的木板，用刨子刨平，上锅蒸1个小时；取出后，用手弯成月牙形，放在太阳下晒1-2天，用大刻刀刻出边，用小刻刀刻出图案花饰，图案有平刻和透刻，上边是桃形图案，代表福寿，中间的图案是鹿，下边的图案象山，喻意福寿呈祥。牙子的制作：选长尺寸合适的木片，用刀子刻出花边。由于制作圈椅子工艺复杂，纯手工，制作起来慢，加上现代家俱的冲击，现在制作圈椅子的只剩下一家，40岁以下的年轻人基本不会作了。
锡壶
阳信锡壶等锡器制作历史悠久，商店镇桑北陈村70多岁的魏振山是锡壶制作的第三代
【篇三：高三作文素材工匠精神】
我们为什么需要工匠精神？
匠人志
【很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。他代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。】
工作是一种修行，世间只有必然性没有偶然性！
截止2012年，寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗？他们长寿的秘诀是什么呢？我们研究了他们都在传承着一种精神——工匠精神！
很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。他代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。
“工匠精神”可以从瑞士制表匠的例子上一窥究竟。瑞士制表商对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。在工匠们的眼里，只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求，除此之外，没有其他。正是凭着这种凝神专一的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界、成为经典。
工匠精神不是瑞士的专利，日本式管理有一个绝招：用精益求精的态度，把一种热爱工作的精神代代相传。这种精神其实就是“工匠精神”。
所谓“工匠精神”其核心是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的日本企业中，“工匠精神”在企业领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内生动力。
在获得奥斯卡日本影片《入殓师》里。一个大提琴师下岗失业到葬仪馆当一名葬仪师，通过他出神入化的化妆技艺，一具具遗体被打扮装饰得就像活着睡着了一样。他也因此受到了人们的好评。这名葬仪师的成功感言是：当你做某件事的时候，你就要跟它建立起一种难割难舍的情结，不要拒绝它，要把它看成是一个有生命、有灵气的生命体，要用心跟它进行交流。
工匠之术 用的方法，创造价值
“工匠”是技艺精湛的人，在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠、瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。
在这个“商人精神”横行的年代。个人和企业都面临巨大的生存挑战。比如一些以山寨产品为主的企业，在外部环境好的时候，企业可以生存，一但外部环境变的恶劣，企业很容易马上倒闭。
企业的核心因素是人，而脱离了这种困境的途径是培养企业的“工匠精神”。工匠不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，他们在享受产品在手里升华的过程。其他企业热衷于“圈钱—做死某款产品—出新品—圈钱”。而打造“工匠精神”的企业却在从另一方面满足自己的精神需求，看着自己的产品在不断改进、不断完善，最终以一种符合自己严格要求的形式存在。
工匠用的工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。
工匠精神并不是舶来品，《庄子》中就有记载了一个“庖丁解牛”的故事。
厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不和音律的。
梁惠王问：“你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
厨师回答说，他凭精神和牛的接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的构建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。十九年了，他的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。
厨师还说：每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，霍啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。
庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到、就能达到登峰造极、出神入化的境界。看看瑞士名表，将一项技术发挥到极致，顶级品质造就了顶级品牌。
工匠之行在行动中体悟修行的乐趣
工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，组织发展之途充满刑荆。这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，更让基业常青成为凤毛麟角，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。
工匠精神
田东江
不久前写过一篇《工匠》，现在想说说工匠精神。假以时日，会有权威部门给出明确的释义。在当下，要突出的显然是对产品“精益求精”的精神。翻开历史看看，古代的杰出工匠应当说完美地诠释了这种精神。
欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也”。都料匠，工匠的总管或曰总工匠，前文所引柳宗元《梓人传》的传主就是一名都料匠。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。
”意
大利的比萨斜塔闻名于世，但至于为什么会倾斜，直到今天也不明所以，唯一可以肯定的不是设计者的初衷；而“年龄”远远大过比萨斜塔的开宝寺塔，则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩“用心之精盖如此”，今天我们又如何不该伸出大拇指？“国朝以来木工，一人而已。至今木工皆以预都料为法”，当之无愧，可惜预浩撰写的“《木经》三卷”已经失传，只在沈括《梦溪笔谈》中还能见到片段。开封见今仍有开宝寺塔，为首批公布的国家重点保护文物之一，是否预浩建的那个不太清楚，太多的古代建筑都是这样，尽管建造技术十分高超，却没有留下工匠的名字。比如西安小雁塔，更有“三离三合”的神奇，即：三次地震时分裂，又三次自行“复合”。神奇的原理是什么呢？近代在修复小雁塔时发现，当时的工匠根据西安地质情况将塔基用夯土筑成了一个半圆球体，受震后压力会均匀分散，从而使塔身像“不倒翁”一样。
周密《癸辛杂识》云：“汴梁宋时宫殿，凡楼观、栋宇、窗户，往往题‘燕用’二字，意必当时人匠姓名耳。”这显然只是一种猜想，哪有某个工匠，即便都料匠也罢，能够包揽一切的道理？但历史上那些留下了姓名的工匠，又往往不能与作品进行对应。朱启钤等先生编辑、杨永生先生新编的《哲匠录》，便是一部关于古代工匠名录的书。书中“所录诸匠，肇自唐虞，迄于近代；不论其人为圣为凡，为创为述，上而王侯将相，降而梓匠轮舆，凡于工艺上曾着一事，传一艺，显一技，立个言若，以其于人类文化有所贡献”，因此，举凡“营造，叠山，锻冶，陶瓷，髹饰，雕塑”等方面的能工巧匠，一概收录。像圣字辈的鲧、禹一类，将相级的曹操、萧何、杨素、韩琦等，在他人看来，“沦为”工匠或许有些屈尊吧。
工匠精神每令我们叹为观止，还有一种更要肃然起敬。明朝宋濂写过一篇齐桓公责备工师翰的寓言故事，工师翰就是一名工匠。宫殿坏了，建新的，工师翰全权负责。先去伐木、用木排运出山，然后“麾众徒，操剞劂斲之，运绳尺剫之”。五个月后，大功告成。桓公一看，“东阿之楹有樗者”——东宫有根柱子是用臭椿树做的，不高兴了，责备说：“樗，散木也。肤理不密，渖液弗固，嗅之腥，爪之不知所穷，为柣为枨尚不可，况为负任器耶？”这种树一堆毛病，不密实，闻着臭，做成门槛什么的都不合格，何况要承重？工师翰假装委屈，我把别的地方都弄得那么好，“嘉木以为桯，文磶以荐址，画藻以奠井，坚垩以厚墉，陶甓以饰黝”，梁柱缺了一根用椿树凑数，不成想就被责备了。桓公给他讲道理，宫殿就是靠柱子支撑的，“一楹蠹则倾隳”，怎么能行呢？工师翰这时也讲道理了，国家稳固正如同宫殿稳固，如果“众壬进”，奸臣当道，能行吗？桓公说肯定不行。工师翰说，那你只看到臭椿柱就是“察其小而遗其大”了，看看现在朝里掌权的，雍巫、夷鼓初、寺人貂、开方，这四个都是什么人，“皆蠧矣”。桓公恍然大悟，“于是解四子政而召管敬仲任之，齐国大治”。工师翰先故意露出破绽，然后以桓公之矛攻桓公之盾，逻辑如工艺般严谨，进谏效果也就自然可期。
如果说宋濂笔下的还只是寓言故事，那么宋朝李诫编撰的《营造法式》不仅是对建筑实践经验的理论总结，而且更有助力防止腐败的社会价值。李诫即工匠出身，“其考工庀事，必究利害，坚窳之制，堂构之方，与绳墨之运，皆已了然于心”。但该书在技术层面之外，还明确了劳动定额，以及运输、加工等所耗时间，对于编造预算，施工组织都有严格规定，相当于一套建筑工程的制度、规范，从而能够有效地杜绝物料浪费和工程管理人员中饱私囊。如李诫这样一种工匠精神，不是同样足令我们景仰吗？
当下为什么要提出培育工匠精神？在我看来，出发点显然不是要打捞传统手工艺，而是旨在将传统手工艺中蕴藏的精益求精注入现代企业。这两年，我国游客不是走到哪个国家就在哪里“扫货”并不断成为新闻吗？究其原因，国人口袋鼓了是一方面，另一方面在于国货信誉有待提振。这样来看，就不难明了此种提法的战略意义了。
“中国制造”亟待“工匠精神”
耿银平
政府工作报告里的新词汇“工匠精神”，这几日备受关注。“工匠精神”的理念就是从容独立、踏实务实；摒弃浮躁、宁静致远；精致精细，执着专一。
当下，“中国制造”正在向“中国智造”强力迈进，我们要补上“工匠精神”这一课，让它为中国腾飞，做出积极担当。
从容独立、踏实务实。“欲速则不达”、“萝卜快了不洗泥”告诉我们，无论是企业发展、人的发展，太强调“快”和“立竿见影”，注定会留下粗糙、浮躁的印记。无法让人永久记住。因此，需要在踏踏实实方面下功夫：不贪多求快，不好高骛远，不眼花缭乱，不惜力，不怕费事。甚至费尽周折没有收获也无怨无悔，不轻言放弃，用一步一个脚印的精神，艰苦磨练，产品和技能才能不断攀越，走向精致。比如“大国工匠”胡双钱，在自己的行业干了35年，“在车间里，他从不挑活，什么活都干，通过完成各种各样的急件、难件，他的技术能力也在慢慢积累和提高”。
摒弃浮躁、宁静致远。也就是所谓的职业心境的从容淡泊：外边的世界很热闹，自己却不轻易盲从；灯红酒绿中的诱惑很多，自己却坚守“初心”，一切“走心”，像田野一样安静，像诗歌一样平和。“静能生慧”，“静能生乐”，所以，工匠们才能把更多的时间投入到枯燥的专业发展中，拥有不知疲倦的技术性快乐。让技术发展，离浅入深，不断飞跃。比如“大国工匠”毛腊生，是给导弹铸造衣服的人，在现实生活中，却“很无趣，甚至连个爱好都没有，有时甚至连表达都成问题”。“39年，他只做了一件事——读懂砂子，铸好导弹”。他将“木讷”当做淡定，将“无趣”当做安静，浮躁少了，当然就能造就技术的辉煌。
精致精细，执着专一。《尚书?大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”在技术竞争、人才竞争白热化的当下，要想谋求更辉煌的成果，“差不多的思维”要不得，它会让自己流于庸俗，止于轻薄、肤浅和粗糙。发展思想不精细，产品就上不了档次。所以，我们要有“人有我优”的技术追求，选定一个目标，努力用一生的时间和更多的精力，精心打造，永不放弃，不遗余力，精益求精，甚至用强迫一样的思维，让技术和产品“从99%到99.99%”的过程中，迂回推进，不厌其烦，努力坚守，把每一个生产产品，当作工艺品一样精雕细刻、耐心打磨。久而久之，就能创造出与众不同的发展奇迹、震撼效应。比如“大国工匠”胡双钱，“在35年里加工过数十万个飞机零件，在这里面没有出现过一个次品。”精细到了何种程度，由此可见一斑。
人人都有“工匠精神”，“中国智造”、中国品质，自然就能更上一层楼。
刍议“工匠精神”
春之呢喃
最近，互联网上出现了一个热词——“工匠精神”，其实是国务院总理李克强作政府工作报告提到的，总理鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神。“工匠精神”首次出现在政府工作报告中，而成为了今年全国“两会”的热词。
“工匠精神”，百度百科中解释：是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠们对细节有很高要求，追求完美和极致，对精品有着执着的坚持和追求，把品质从99%提高到99.99%，其利虽微，却长久造福于世。说白了，
“工匠精神”
其实就是一种一丝不苟的责任，一种爱岗敬业的态度，一种精益求精的执着，“工匠精神”也是一种“傻子”精神，一种“不达目的绝不罢休”的坚韧。
作为一个人口大国、生产大国，我们任何一个年代都必须具备“工匠精神”，这样，我们很多的工业产品才不至于需要进口，才能让“中国制造”渗透到人类生存的每一个角落，每一个细节。说出来大家也许不会相信，至今中国圆珠笔中的“圆珠”都需要进口。1895年圆珠笔就已经被发明出来了，高铁、大飞机我们都能造得出，圆珠笔芯竟然还不能生产！其实不难理解，我们国人干任何事都讲究赚钱，谁会愿意花费九牛二虎之力来做这么一个微不足道的小玩意？！其实，中国很多精密机床、精密仪器都依赖进口。近年来出现了“桥塌塌”、“楼歪歪”事件，恐怕也是因为国人的浮躁，这种浮躁表现在一味追求gdp增长，或只顾眼前利益，或偷工减料，或以次充好，却忽略产品的质量。
其实，中国历来不缺“工匠精神”，像赵州桥、京杭大运河、故宫这么闻名于世的建造物，也不缺“工匠”，像鲁班、梁思成等。在我们生活中也不乏“工匠精神”。记得我小的时候，家里来了木匠、篾匠做生活、生产工具，那时手工做出来的木椅子里，没有一颗钉，都是用的榫，且坚固耐用。篾制用品没有一点毛刺，不用担心手被篾刺戳破。匠师闲暇之余，为了逗我玩，还做出一些栩栩如生、巧夺天工的小物件给我，让我惊讶他那双粗糙的手居然能“变”出如此精美的物品来。
“工匠精神”本来只是一个行业、一家企业、一种职业应该树立的标杆、应该遵循的准则，可如今，一个国家全民呼吁“工匠精神”，可见，这种精神已经匮乏到了何种程度！当今一些企业与个人心浮气躁，追求“短平快”带来的即时利益，而忽略产品的品质灵魂。事实上，不仅企业发扬了“工匠精神”才能成为行业的领头军，全社会都需要“工匠精神”。愿我们人人都热爱自己的本职工作，让这种热爱胜过对金钱的喜爱，把自己所做的事做好做细做精，让“工匠精神”撑起“中国制造”的脊梁。
深植根基，方有工匠精神
戴志勇
自李克强总理在向本次人大会议作政府工作报告时首提“工匠精神”，从德国制造到日本“经营之圣”稻盛和夫，从瑞士手表到中国航天，可圈可点的案例分析与文化自省，已经在以朋友圈为代表的舆论场上流行了一轮。
前些日，李总理提醒中国还“不具备生产磨具钢的能力”与“圆珠笔头的‘圆珠’，目前仍然需要进口”，点出一个基本现实：中国制造中的粗制滥造仍触目可见，从制造大国到制造强国，可谓路漫漫其修远兮。
其实，制造强国只是工匠精神的果，不是因，也不是终极目标。工匠精神的因与终极目标，都是人本身。
今日提倡工匠精神，首先是因为我们希望告别“圆珠笔老不出水”或“用一次就坏”的时代，与那些卓越之“物”共生共处。我们希望厂家制造的一口锅，从出生到老年，都仍然好用；一块表由奶奶传下来，戴在腕上仍然滴答不止；城市的下水道于一百多年前建造，还是那么通畅。
由此，很多生命记忆得到活生生的传承，卓越之“物”里饱含着人的专注与深情，传达给一直使用和保存的人。对天地间的各种产品，我们不是弃之如敝履，而是当做值得爱惜的果实。人与物之间，才会告别粗鄙，达到一种美好的状态。
什么样的人做什么样的产品，如果靠地沟油与三聚氰胺就能赚大钱，工匠精神就只能是一句口号。只有当我们开始真正欣赏匠心独运的人，当看到一位拿高工资的高级技工，不是因为其收入超过名校硕士而羡慕，而是因为他对手艺的专注去尊敬，追求精益求精的“职人”，才会成为一种精神标尺。人与人之间，也才能告别粗鄙，回归到生命品性的相互砥砺与欣赏。
就像日本与德国一样，告别粗鄙时代，要经历管理与教育的双重革新。
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