从解州关帝庙看关帝文化的地方性阐释作者：李沁璜来源：《知识文库》2019年第01期
关羽作为忠义的代名词，已经成为中华文化精神的符号象征。其逐渐被执政者、宗教加封的过程可以见其精神內涵以及神圣性在不同时代的体现。而解州关帝庙作为我国现存规模最大、档次最高、保存最完整的关帝庙宇，对于研究关帝文化有着极其重要的价值。
对于关帝文化的研究早在20世纪30年代就已经开始，但主要以外国学者居多，而80年代后，中国大陆学者逐渐开始围绕关公信仰进行了生成和演化的历史研究。但是，这些成果大多属于史学范畴，对关帝文化的在地化研究较为少见，而笔者认为，不同的地理环境和文化背景会对信仰产生不同的理解和诠释，因此地方性研究对更加精确细致地了解关帝文化有着重要作用，与此同时，也对了解调查地的风土人情和历史有着不小的启示。为此，本文将分析关羽是如何从一名三国时期的武将逐渐被加封至帝、圣，即先引入解州关帝庙产生的历史大背景；再通过描述解州关帝庙的建筑特色探索关帝文化在解州关帝庙的物质体现，以察当地人通过怎样的物质构建表达他们对关帝文化的信仰。
1 关帝信仰的形成
对关羽的崇拜起源于隋唐时期（只限于荆州一带），形成于宋元时期（发展为全国性的对象），至清时发展到顶峰。东汉末年关羽在世时，挟天子以令诸侯的曹操曾封关羽为“汉寿亭侯”，关羽被正式封侯是在此32年后——蜀汉后主于260年封其为“壮缪侯”。可见，在三国鼎立时期，关羽与刘备、诸葛亮、张飞等人相比并没有被特别化，只能说是那个时期较为重要的一个英雄人物。随后从西晋到元代，由于乱世出英雄的三国时期集结了各路豪杰，许多文史学家及官员常常谈论三国时期的故事，然而在他们眼中，虽然关羽的形象有逐渐高大树立起来的趋势，但总体来说还无法与张飞和诸葛亮相提并论。
到隋唐时期，关羽的形象经历了“关公”到“关帝”的转变，他除了在文学界、民间被逐渐美化和神话外，由于宗教的推动，其影响力也拓展到了政治领域。802年董侹在《重建关帝庙记》中这样写道：“（玉泉）寺西北三百步，有蜀州事。关帝遗庙存焉。圣帝族功绩详于国史……”可见唐时关羽已经被冠以“关帝”甚至“圣帝”的头衔，其在民间宗教被称帝成圣的普及度已经渗透到了政治领域中。
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