《为学》原文及翻译
1、天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
为：做。 亦：也。
译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
2、人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
学：学问 之：助词，主谓之间，取消句子独立性
译：人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
3、吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；
资：天资，天分。 昏：愚笨。 逮：及，赶得上。 材：通“才”，才能。
译：我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
4、旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
旦旦：天天，每天。 怠：懈怠。 迄：到。 乎：介词，相当于“于”
译：我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
5、吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
敏：敏捷 屏弃：舍弃。 异：差异。
译：我的天资聪明，加倍地高于别人；我的才思敏捷，加倍地高于别人；但舍弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了
6、圣人之道，卒于鲁也传之。
道：学说，学问。 卒：最终。 鲁：反应迟钝，指曾参。
译：孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
7、然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
用：功用。 之：的 岂：难道。 常：常规
译: 如此而论，昏庸聪敏的功用，难道是一成不变的吗？
8、蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
鄙：边地，边远地区。
译：四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
9、贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
语：告诉， 于：对 之：到……去 何如：怎么样？
译：穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，（你看）怎么样？”
10、富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
恃：凭借
译：富和尚说：“您凭借什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭碗就足够了。”
11、富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
犹：还。 买舟：雇船。 .下：顺流而下 子：你。
译：富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”
12、越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
越：及，到。 自：从。 还：回来。 惭色：惭愧的神色
译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神色。
13、西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
去：距离 焉：加强语气的助词。
译：四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。
14、人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
顾：反而 哉：表示反问语气，相当于“吗”
译：一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
15、是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
是故：因此，所以 败：毁坏
译：所以，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠; 自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
16、昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
限：限制。 力：努力。 倦：倦怠
译：愚笨和平庸，可以限制又不可以限制; 不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力取得成功的。
写法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。
第一段：提出为学难易可以相互转化的观点。
第二段：说明了成功与天资并无多大关系。
第三段：用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。
第四段：总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。
这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。
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