何为灰犀牛？太过于常见以至于人们习以为常的风险，比喻大概率且影响巨大的潜在危机。《灰犀牛》刨析了现实中人们面对大概率且冲击性强的事件时的状态，从开始的抵触否认，得过且过，到对危机分析诊断，恐慌，以及到最后采取行动或崩溃。这正是面对灰犀牛事件的五个阶段。 如果用五个成语来形容这五个阶段，我会想到： 1.抵触否认：视而不见； 2.得过且过：司空见惯； 3.到对危机分析诊断：望闻问切； 4.恐慌：望而生畏； 5.采取行动或崩溃：望尘莫及。 每一步都与眼睛（眼界）有关——“见识”，个人的见识决定了他在“灰犀牛”各个阶段的行动方式。 想起故事《扁鹊见蔡桓公》，作者韩非，摘自《韩非子·喻老》。 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。 《扁鹊见蔡桓公》除了学到不要讳疾忌医，其实还可以按照灰犀牛的五步分一分，对于蔡桓公来说，病就是他的灰犀牛，看看他是怎么对待的？ 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。” 1.抵触否认（视而不见）：寡人无疾。 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 2.得过且过（司空见惯）：不应，又不应。 居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。 3.到对危机分析诊断（望闻问切）：使人问之。 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。 4.恐慌（望而生畏）：体痛，使人索扁鹊。 5.采取行动或崩溃（望尘莫及）：遂死。 而扁鹊呐？ 他可是一个比较厚道的并能成功破除灰犀牛的高手！ 厚道：如实告诉蔡桓公派来的人，他为什么“望桓侯而还走”。万一这时蔡桓公信了他，岂不要让他治病？然已无药可救，那扁鹊岂不要小命不保！ 当然他敢如实相告，也说明他有足够的自信，不仅看到了蔡桓公身体有病，也看透了他心中讳疾忌医的病也是无药可救了。 成功破除：识别（想到）+躲避（做到）； 识别：望桓侯而还走； 躲避：已逃秦矣。 如若不然，可能故事就会变成另一个版本的事故 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊。 扁鹊复见曰：君之病在骨髓，无奈何也。 （旁白翻译：大王说，我病了，快给我治治！扁鹊说，你没救了，等死吧！） 桓侯怒而杀之。不日桓侯死。 故事到这儿并没有结束……我们都知道，扁鹊还有两个哥哥…… 《鹖冠子》有记： 魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？” 扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。” 魏文王曰：“可得闻邪？” 扁鹊曰:“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。” 真是高手在民间！再回顾这五个阶段： 1.抵触否认：视而不见； 2.得过且过：司空见惯； 3.到对危机分析诊断：望闻问切； 4.恐慌：望而生畏； 5.采取行动或崩溃：望尘莫及； 在第一二阶段之后就与扁鹊大哥失之交臂了，到了后面只能靠扁鹊的大放血疗法了——镵血脉，投毒药。 我们现实生活中也有很多自诩“扁鹊大哥”的人——专门向（骗）老人推销保健品的。 生命诚可贵，买药要买对！
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