傈僳族“上刀山下火海”的文化阐释
发布时间：2023-09-23 21:21:15 来源：文档文库
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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn傈僳族“上刀山下火海”的文化阐释
作者：余敏
来源：《神州·下旬刊》2013年第06期
摘要：通过对怒江州泸水县，泸峰艺术团的田野调研，探析傈僳族古老仪式——上刀山、下火海的文化内涵，揭示傈僳族社会形态的发展，了解其原始宗教的意韵。关键词：傈僳族上刀山下火海文化阐释一、“上刀山、下火海”的仪式（一）启坛请神
启坛请神，傈僳话称“密斯”，是在立刀杆前，所举行的一系列仪式，请神是将山神、水神、猎神、火神、刀神等各种神灵，邀请他们下凡至人间，在仪式场地选择最高的树木作为山神的象征而祭拜，并在树枝上装点彩色纸花，寓意装扮山神的美丽新衣，由级别最高的祭师“扎师”主持仪式，在鞭炮与锣鼓声中在树前敬香，口中默念：今天要爬刀杆下火海，请保佑一切顺利，没有危险。然后，叩拜山神，请求山神降临。敬香时，香一般为三根或五根，以奇数为主，代表敬五方五帝的诸位神灵。贡品依次为三杯酒，三杯茶，鸡血、大米、母猪肉等。（二）上刀杆
上刀杆就是上刀山，傈僳语称“啊塔德”，在长约30米的竹竿或钢管上，用藤条扎实的绑缚着打磨得十分锋利的长刀。长刀一般由36把刀或72把刀组成，表示一年有360多天，刀杆用彩色纸花做装饰，以蒿草消毒，并“点花”，“点花”是用活的公鸡，将鸡冠咬破，以鸡冠血点在刀刃上，从而达到神灵护刀的效果，因此锋利的刀刃不会割伤“尼帕”的脚。敬刀杆、祭刀神，清理道场，在这一天所有的祭祀活动都仅限于男性，女性不得参与，只能观看，还要在口袋里装几颗小石头，用以驱灾辟邪。（三）开天门锁
在刀山顶端有一把锁，称为天门锁，由第一个上刀山的“尼帕”开启，在开天门锁时，意味着解除傈僳族人的病痛，消除傈僳族人的灾难。（四）天堂跳神
开启了天门锁时，“尼帕”也站在了刀山的顶端，而因为天门锁的开启，寓意进入了天堂，此时“尼帕”将身体腾空而起，做一个倒立，好似雄鹰展翅，这个高难度动作称为天堂跳神，彰显勇气与胆量，用于取悦神灵，以求得平安与健康。
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn（五）撒五谷
天堂跳神后，站在刀山顶端，将糯米粑粑、饵块、玉米、高粱等五谷杂粮，抛洒至刀山下的人群中，人们纷纷抢检，寓意天降祥瑞，天赐米粮，来年定然五谷丰登。（六）下刀杆
从刀杆的另一端下，表示今后的道路将一帆风顺，平安无事。下到刀杆底时，脚不能直接下地，要骑白马与红马绕场一周，方能下地。“白马”与“红马”均由“尼帕”扮演，代表天界的“神马”将“上刀山”进入到天界的“尼帕”送回人间。（七）回坛
从“神马”背上下来后，坐在“扎师”身边，由“扎师”歌唱一曲“回坛调”后，饮酒一口，喷洒于“尼帕”身上，届时，“尼帕”从上刀山的“痴迷”状态中醒来。（八）下火海
下火海称为“啊嘟热”，在刀杆场上燃起熊熊篝火，傈僳人围着篝火吹着“笛里图”（竹制短笛），弹着气奔，唱着歌，跳着舞，等待木柴、铁链等烧得通红时，“扎师”敲着锣，一路开道而来，四个“尼帕”，英勇的赤脚冲入火海中，边跳边跑，将炭火向四周踢散，并捡起烧红的炭在山上擦拭着，或者抓起烧红的铁链，用口含住，巡场奔跑，接受火的洗礼，洗涤不洁净之物，重获健康。二、自然宗教崇拜（一）信仰万物有灵
1.崇拜山神。比如泸水县鲁掌镇鲁掌村的李新武在启坛仪式中歌唱的《请神调》，歌词大意为：三个阿咪玛神（山神），请从天上下凡来，六个阿若吗神（水神），请从天上下凡来，今天是吉祥的日子，今天是祥和的日子，主宰人间的神仙，请从天上下凡来，主管灵兽的神仙，请从天上下凡来。
2.崇拜水神。水是生命之源，万物之本，世界万物都离不开水的孕育与滋养，傈僳族同样如此，他们将水化身为神，对其顶礼膜拜，祭祀山神之后，便要祭祀水神或龙神，水神与龙神融为一体，龙神既是汉族的崇拜物，也是少数名族的崇拜对象，由扎师在江边点香、斟酒、斟茶，“贡上公鸡、小猪等物品作为祭祀，并唱《请龙神调》，歌词大意为：天神、地神、山神、水神、树神啊，我们把养了三年的大猪献给您，我们把喂了三年的大公鸡献给您，祈求您保佑成千上万的同胞们，健康快乐无灾无难。您要饱饱的吃啊，您要饱饱的喝啊，祈求您保佑成千上万的同胞们，健康快乐无灾无难！”[1]
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn（二）祖先崇拜
1.历史英雄人物的缅怀。傈僳族的刀杆节已有几百年的历史，节日的由来，据说是为了纪念明朝的一位将领王骥。那时傈僳族的领地常常被外敌入侵，人们的生命受到严重威胁，朝廷派遣兵部尚书王骥率军西征，同傈僳族一同击败了外敌，设置“8关9隘、36兵站、72哨卡，并同傈僳族人一同守备边疆、垦荒屯军、并引进汉族的农耕和饲养技术”[2]，从此边疆安定，
