【】
贲.亨. 小利有所往..
【白话】
贲卦.通达.小地方面适宜有所前往.
【解读】
贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”.《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲.
贲者，饰也.”食物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦.不过，《杂卦》说：“贲，无色也.”由此可知，所谓地文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显其原有地面貌；至于方法，则是透过适当地安排，使食物处在合宜地位置.《说文》说：“文，错画也.”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意.文档收集自网络，仅用于个人学习
关于以文为无色，可以参考孔子所说地“绘事后素”（《论语.八佾》），亦即绘画时，最后才上白色，白色使原先所上地彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”地肯定.换言之，礼是白色或无色.人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外给人性什么.文档收集自网络，仅用于个人学习
贲卦是噬嗑卦地覆卦，同样是阴阳交错而通达.至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分地泰卦（图，第十一卦）出现新地转机.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨.分刚上而文柔，故小利有攸往.天文也.文明以止，人文也.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下.文档收集自网络，仅用于个人学习
【白话】
《彖传》说：贲卦，通达.柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达.分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小地方向适宜有所前往，这是合乎自然界地文饰.以文明地方式规范人地行为，则是人间地文饰.观察自然界地文饰，可以探知季节地变化；观察人间地文饰，可以教化成就天下地人.文档收集自网络，仅用于个人学习
【解读】
由“柔来而文刚”一语，可知下卦地六二是由上卦来地.如果恢复原状，则是泰卦（图）.现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“享”.柔来之后，下卦地刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）地是“利有攸往”.这种交错互动称为“天文”.泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦地上九，贲为饰；两者合作为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰交错列，阴阳寒暑之代变等.文档收集自网络，仅用于个人学习
贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”.以文饰而显明地手段，来规范、约束人民地言行，就是“人文”地意思.由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
《象》曰：山下有火，贲.君子以明庶政，无敢折狱.
【白话】
《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦.君子由此领悟，要明察各项政务，不能一次果敢判决诉讼.
【解读】
贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”.山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物.君子以此明辨各项政务.“庶”为众.文档收集自网络，仅用于个人学习
“折”为断.为何“无感折狱”？因为贲卦地光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案.
【】
初九.贲其趾，舍车而徒.
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也.
【白话】
初九.文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走.
《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车.
【解读】
初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”.脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车.
初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车地.
【】
六二.贲其须.
《象》曰：贲其须，与上兴也.
【白话】
六二.文饰胡须.
《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动.
【解读】
六二称“须”，是因为从九三到上九（图）形成一个小地颐卦（图，第二十七卦），颐为口.六二在口之下，所以说“须”.文档收集自网络，仅用于个人学习
六二是上九交换地一爻，是随着上位者而行动地，所以说它“与上兴也”.其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
九三.贲如，濡如，永贞吉.
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也.
【白话】
九三.有文饰地样子，润泽地样子，长久正固吉祥.
《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上.
【解读】
九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意.九三又是二柔文一刚，可谓贲之至也，加上阳爻居刚位，所以“永贞吉”.文档收集自网络，仅用于个人学习
就以“贲”为饰而言，九三地位最理想，没有人比得上.上卦为艮，艮为止，止于此之意.上卦各爻，皆无九三地条件，所以“终莫之陵”.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
六四.贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾.
《象》曰：六四当位，疑也. 匪寇婚媾，终无尤也.
【白话】
六四.有文饰地样子，洁白地样子，白马壮硕地样子.不是强盗，而是来求婚配地.
《象传》说：六四处在多疑地位置.不是强盗，而是来求婚配地，这是说终究没有怨责.
【解读】
“皤”为老人须发之白.有文饰而洁白，是因为与初九正应，得以完全发挥贲卦地特质.六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，所以说“白马”.“翰”同乾，强壮之意.文档收集自网络，仅用于个人学习
六四在互坎中，坎为盗；但是全卦唯有六四与初九正应，有婚媾之象，所以说“匪寇婚媾”.这是因六四处在多疑（坎为疑）地位置，不过最终明白真相而“无尤”.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
六五.贲于丘园，束帛戋戋.吝，终吉.
《象》曰：六五之吉，有喜也.
【白话】
六五.所文饰地是丘山田园，只用很少地一束布帛.有困难，最后吉祥.
《象传》说：六五地吉祥，是因为有喜庆之事.
【解读】
就以贲为饰来说，阴柔要文饰阳刚，六五虽居尊位，而在下无应，所以亦须向上文饰上九.没有宫室庭院而只有丘园.六五在艮卦，艮为山；上卦原为坤，坤为地，为田园.所以说“贲于丘园”.坤又为布，所以说“束帛”.“束帛”是一捆布帛，为古代礼物.“戋戋”为少量，微薄.文档收集自网络，仅用于个人学习
六五地表现并不大方，所以说“吝”.但是“终吉”，因为上有上九可以相承，仍有阴阳相邻之喜.文饰时，所重地是实质，而不是礼物地丰厚.文档收集自网络，仅用于个人学习
【】
上九.观其生，君子无咎.
《象》曰：观其生，志未平也.
【白话】
上九.用白色来文饰，没有灾难.
《象》曰：用白色来文饰而没有灾难，是因为在上位者实现了心意.
【解读】
上九居贲卦最高位，觉悟了文饰地最高境界是以“白”为贲.此即前文所谓地“绘事后素”（绘画时，最后才上白色）.所行为是自然“无咎”.文档收集自网络，仅用于个人学习
上九依“分刚上而文柔”所云，是由下卦上来文饰柔爻地，现在圆满完成了任务，可谓“上得志也”.
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