世界奇妙物语后现代寓言小品
发布时间：2023-01-19 15:54:56 来源：文档文库
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龙源期刊网http://www.qikan.com.cn世界奇妙物语:后现代寓言小品作者：雷榕赵艳萍来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第06期摘要：后现代主义是当前通俗文化研究领域的重要理论，其影响渗透关于人类社会发展的诸多讨论，本文试图运用后现代主义理论，通过对《世界奇妙物语》代表性作品的文本性解读，发掘《世界奇妙物语》的后现代范本特征，如主体的消解危机，真理神话的颠覆，现实与虚拟的倒错，证明《世界奇妙物语》是一部再现后现代人类社会生活状态的反省式后现代寓言小品。关键词：《世界奇妙物语》；后现代；短片中图分类号：I06文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）17-0214-02引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。一、后现代主体危机后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。二、终极真理的颠覆，多视角解读后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃壽喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一击，因为它立刻就被另一种真理所代替而且不留痕迹，在短剧的结尾，和树已经和未婚妻结婚，一家人在吃寿喜烧，而最后，和树亲手拿出了一颗黑色的蛋形物，带着跟妻子一样的期待表情。那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。三、现实与虚拟的倒错现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天...《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流...直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西...现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”四、结语荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而
