信佛学佛修佛交流群37666760八识规矩补注证义
No.890-A八识规矩补注证义序
觉皇应迹。尽物解以施仁。慧日轮晖。逐情幽而通朗。对执断者言有。诲封常者谈空。开万彚使凝至真。离二边足显中道。所以三乘普演。二谛等该。理事融通。语默成化。逮虹光寝息。人天眼目失明。声教相传。凡圣身心有待。时移世易。性相犁然。文殊弥勒异其宗。龙树天亲辅其治。勿谓分河饮水。宜思吼石成泥。虽则云月本同。不免溪山各别。由是天亲宗相。撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷。造成唯识论解三十颂。发䆳理之希微。阐慈尊之奥典。十师精贯。百卷洞该。类聚羣分。各遵其本。玄奘大师。糅兹十释。译成十卷。遂使文同义异。若一师之制焉。虽则精约。记忆犹艰。造八识颂以统其绪。分四章以括其猷。旧有注释。笔授多舛。鲁山泰法师补缉成编。刻行于世。不慧。久研斯典。实非造极。但知此注。多引唯识论文。而所引者。亦有未尽义处。复尽取之。释义伦次。亦取论文证之。故云八识规矩补注证义。
万历己酉端阳日西蜀辅慈沙门明昱造于秣陵木末亭左
No.890
八识规矩补注证义
唐三藏法师玄奘造颂
明鲁山法师普泰补注
明西蜀沙门明昱证义
谓此八识。行相心所。缘性量境。界地诸法。各有定数。故曰规矩。八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。从依得名者。依是根义。谓前六识。依根立名。具五义故。一者依义。依眼之识。故名眼识。依眼处所。识得生故。又由有眼。识得有故。所以者何。由有眼根。眼识定生。不盲瞑者。乃至闇中。亦能见故。不由有色。眼识定生。以盲瞑者。不能见故。二者发义。眼所发识。故名眼识。由眼变异。识亦变异。色虽无变。识有变故。迦末罗病。损坏眼根。于青等色。见黄等故。三者属义。属眼之识。故名眼识。由识种子。随逐于根。而得生故。非色种子。识种亦随。四者助义。助眼之识。故名眼识。于彼眼根。作损益故。所以者何。由根合识。有所领受。令根损益。非境界故。五者如义。如眼之识。故名眼识。俱有情数之所摄故。非彼色法。定是无情。根五义胜。说依根等。眼识既然。余识亦尔○相应立号者。第七由与四惑相应。号曰末那。具足。应云讫利瑟叱耶末那。此翻染污意。谓与我痴。及见慢爱。四惑常俱。故名染污。恒审思量。名之为意。复能了别。亦名为识。问。此名何异第六意识。曰。此持业释。如藏识名。识即意故(谓此第七。是持业释。以识体上亲持恒审思量业故。如藏识者。第八识体。亲持三种含藏义故。亦名体持业用持业释。故此识体。即是意故。彼依主释。如眼识等。识异意故(谓彼第六。名依主释。意根为主。
意识所依。如眼为主。眼识所依。俱名能所依彰依主释。故彼识体。异于意故。然诸圣教。恐此滥彼。故于第七。唯立意名。又标意名。为简心识。积集了别。劣余识故(积集名心。了别名识。意唯思量。无彼二义。故但名意。或欲显此。与彼意识。为近所依。故但名意○功能受称者。谓第八具三藏功能。名阿赖耶。真谛就名。翻无没识。取不失之名。奘师就义。翻为藏识。取含藏之义。持种义边。名为能藏。受熏义边。名为所藏。七执为我。名为执藏。由三义故。得藏识名○规矩者。规乃正圆之器。矩乃正方之器。字统云。丈夫识量。必合规矩。所以规从夫。矩从矢。矢言正也。谓此四十八句颂。楷定八识。各具境量性界等之所不同。而督纯无杂。故此名焉。八识为所依。规矩为能依。所依是主义。能依是容义。故云八识之规矩。能所依彰依主释也。补注证义。现于序末。兹不重释。
○前五识颂
性境现量通三性
颂前五识。于三境中。唯缘性境。三量唯现量。而三性俱通也。境则有三。谓性境。独影境。带质境。颂言性境。性是实义。即实根尘。地水火风。色香味触。能所八法。皆是有体。实相分故。谓此性境。有实种生。有实体用。现在实法。于二变中。因缘变故。不同独影。并带质境。从分别变。于五位唯识中。即所缘唯识也。量亦有三。谓现量。比量。非量。颂言现量。现有三义。一谓现在。简非过未。二谓显现。简非种子。三谓现有。简无体法。量谓量度。是楷定义。谓心于境。度量楷定法之自相。不错谬故。今言现量。不度量也。圆觉经云。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。可证现量。不分别义。以前五识。于缘境时。离映障等。显了分明。得境自性。故唯现量。若现属境。量属心。依士释也。虽心由境生。而境劣心胜。由心胜故。方显境名。由量胜故。乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子。子名胜故。彰显父名。是为依士。或俱属心。持业释也。谓于心量上。亲持显现业用。故云体持业用持业释。或现属根。量属心。依主释也。谓前五识。依根得名。所依之根。为缘发识。故有主义。能依心量。生灭改转。名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量。以何为体。曰。无分别智。为现量体。何无分别。曰。正解心王心所缘境。离名种类。名无分别。故以此智。为现量体。因明正理门论。说有四种现量。一前五种识。二同时意识。三诸心心所自证分体。四一切定心。以此四种。皆实证境。而无分别。名为现量。故前五识。于三量中。唯是现量。颂言三性。谓善性。不善性。无记性。此前五识。善恶无记三性俱通。何则。以五识性。非恒一故。遇善境时。识性即善。不善境时。识亦不善。于无记时。识即无记。故前五识。三性俱通。
眼耳身三二地居
颂前五识所居界地。眼耳身三。三界九地。唯在二界二地中居。谓欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。以有饮食。睡眠。淫欲。故名欲界。天趣。人趣。畜生。饿鬼。地狱。同处。故名杂居。色界诸天。虽有未灭心心所法。有漏禅定。意在灭心。唯存色质。故名色界。得到初禅。虽未入定。已离欲界杂生诸苦。喜得上界静地之乐。故名离生喜乐。上之三禅。何无眼等。曰。以上三禅。既无寻伺。识不起故。谓于初禅。未入定时。名有寻伺。故有眼等三识。已入定时。无寻唯伺。阙一不生。二禅以上。无寻无伺。双阙不起。问。五识不与寻伺相应。何无寻伺。三识不起。曰。寻伺虽不与五相应。而与第六意识相应。第六又与前五为缘。名分别依。意分别时。必有寻伺。若无寻伺。意无分别。若无分别。前五不起。以阙一缘。识不起故。此句颂中。影略鼻舌二识界地。唯在欲界。五趣杂居地。上界地中。何无
鼻舌。答。鼻舌二识。以香味触三尘为境。即段食体。段食既为禅天所厌。香味触尘。上界俱无。识亦不起。
徧行别境善十一中二大八贪瞋痴
颂前五识相应心所。唯识论云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物。立我所名。心于所缘。唯取总相。心所于彼。亦取别相。助成心事。得心所名。虽诸心所。名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。合五十一。何名徧行。曰。徧谓普周。行即心所。故说徧行。一切心中。俱可得故。何名别境。曰。缘别别境。而得生故。何名善位。曰。唯善心中。可得生故。何名烦恼。曰。性是根本烦恼摄故。何随烦恼。曰。烦恼等流。分位摄故。何名不定。曰。于善染等。皆不定故。此前五识。于六位中。唯阙不定。五十一中。唯三十四。余十七所。互相违故。徧行五中。一作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为业。此之一法。有二功能。心未起时。警心令起。心既起已。引令趣境。故名作意。何唯引心。曰。虽则亦能引起心所。心是主故。但说引心。二触。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业。言思等者。五蕴论云。行蕴有七十三法。皆以触为所依。故言思等。思于行蕴。为主胜故。
