少数民族服饰 珞巴族
发布时间：2012-10-29 来源：文档文库
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珞巴族服饰
一、民族介绍
“珞巴”，是藏族对居住在这一地区古老居民的习惯称呼，“珞”，在藏文里有“附近”、“智慧”、“南方”、“没有开化”等几种词的意思；“巴”，意为“人”。新中国成立后，根据实际情况和本民族意愿，正式定名为珞巴族，取“南方人”之意。珞巴族的祖先是珞渝地区最早的开发者，早在新石器时代，他们就繁衍生息在这里。20世纪70年代以来，我国的民族和考古工作者在上珞渝的墨脱地区发现了大批磨制石器。这些石器与在西藏其他地区采集的同类石器在形制和文化内涵上极其相似。考古资料表明，珞巴族先民同藏族先民一道，共同创造了喜马拉雅山区的远古文明。在珞巴族的神话传说中，有其先民最初居住在墨脱一个山洞里的传说。
珞巴族聚居的珞渝地区，位于喜马拉雅山南麓、北纬27度至30度之间的低纬度地区，山高林密，河流众多，雅鲁藏布江、丹巴河等穿越其间。珞渝北部高山区雪峰连绵，层峦叠嶂。历史上，人们依据地理形势，把珞渝分作上珞渝和下珞渝。上珞渝泛指古称的白马岗（即今墨脱县）、马尼岗、梅楚卡一带；下珞渝则泛指永木河、锡约尔河、巴恰西仁河流域，直至南部同印度接壤的广大地区。珞巴族总人口约2965人（2000年），主要分布在西藏自治区东起察隅、西至门隅、南达中印边界的广大珞渝地区，以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中。另有少数散居在拉萨、林芝、山南等地、市。自
然环境的多样性形成了从寒带到热带的立体气候，为动物和植物的生长、繁衍提供了优越的条件。农作物和经济作物有青稞、小麦、鸡爪谷、玉米、水稻、荞麦、高粱、豆类和香蕉、菠萝、柑桔、柚、桃、梨、葡萄、西瓜等水果；家畜有黄牛、犏牛、猪、鸡等。
珞巴语为汉藏语系藏缅语族的一种独立语言，各部落之间方言差别较大，没有本民族文字。 二 、罗巴族的神话历史 珞巴族阿宾肯日造弓箭
天父和地母的子孙有个叫阿宾肯日。他是个优秀猎人，力量很大，技术高明，经常打到野兽。他家里墙上挂满了兽皮，地上铺满了兽皮，架上摆满了兽肉，壁上排满了兽骨；他头上戴的是兽皮帽，身上穿的是兽皮衣，脚上套的是兽皮靴。打了多年猎，他从来没有被野兽伤害过。
但那个时候，猎人打猎用的武器是木棍、石头等。他们拿着这些武器，围在野兽的身边跟野兽搏斗，常常被虎、豹狼、野猪等咬伤，甚至吃掉。为了求得安全，多打禽兽，他们打猎前祭祀兽神贡波茶布，打猎后祭祀畜神东欠永布，但还是不行。看到这种情况，阿宾肯日总想找到一个安全打猎的办法。有天，阿宾肯日在竹林里休息，忽然看到一只老鼠跑出来，咬断一根大竹子后走了。过了一会，从天上飞下一只夹嘴的鸟儿，用嘴巴把倒在地上的大竹子啄成两半，然后飞掉了。不久，又从竹梢上跳下一只猴子，把已经啄开成两半的竹子，劈成一根根的竹条，再跳到竹子上去了。阿宾肯日站在竹条面前，七想八想，
想出了个点子。他抱着竹条回家去，把一根大的弯成月牙形，用绳子绷好；再把一些小的磨尖一头，在另一头插些羽毛。这样，做成了弓箭。他用弓箭去射击，把老远的野兽射倒了，把站在高树上的鸟儿也射落了，非常高兴。于是，他告诉猎人们，个个制弓箭，人人用弓箭射击禽兽。从此，猎人打到得的禽兽更多了，又更安全了。贡波茶布和东欠久布看见猎人用弓箭打猎，每次都满载回家，大为恼火。有一次，贡波茶布对东欠久布说：“阿宾肯日发明弓箭后，人们不太求我们了。这样下去，我们还有什么权力呢？”他们商量，要害阿宾肯日。 阿宾肯日带着弓箭，到山上去打猎。这时，贡波茶布让一只白野猪出来。这只野猪，是阿宾肯日的祖母、天父地母的小儿子阿巴达尼的一个妻子，它那天正等着好久没有来过的阿巴达尼，见贡波茶布要它到外面走走，它就答应了，正遇到了阿宾肯日。阿宾肯日不认识它，满心高兴对准它就是一箭，把它射死了；再割下它的脑袋，挂在胸前，又背起它的躯体，往家里走。白野猪的两颗虎牙足足有四指长，叫人看了害怕。阿宾肯日得意洋洋地走着，但白野猪的灵魂十分恨他。他走到半路上，挂职白野猪头的绳子突然叫了，头掉下来，虎牙刺在他的腿上。他的腿折断了，鲜血直流。伙伴们把他抬到家里，一会儿他就死了。阿宾肯日临死时，对家里人说：“我死后，请把阿冈木德贝草、索郭懂木多草和生姜放在我的坟墓上，免得其它神鬼来害我。”家里人答应了。以后，人们也用这些东西祭他
珞巴族民间世代口耳相传着大量的神话、传说、民间故事等文学作品。珞巴族创世纪史诗《斯金金巴巴娜达盟》，从天地起源、日
月星辰、自然万物和人类的诞生讲起，直到珞巴族的来源和发展。长篇神话《阿巴达尼》，讲述珞巴族父系祖先阿博达尼诞生、氏族的婚配、迁徙、发展和分布、繁衍成为十三个部落的艰苦历程。神话有《纽布射日》、《天神三兄弟》、《三头神牛》、《人和猴子为什么不一样》、《太阳、月亮和草药》等。民族交往的传说有《宾鸟追马》、《种子的来历》等；发明创造的传说有《斯金金巴巴奈达美和金尼麦包》等。民间还流传有《蝙蝠》、《啄木鸟》、《乌都鸟》等故事。
藏文史籍《红史》等记载，早在松赞干布(617～650年时代，“南自珞与门„„等均置于吐蕃统治之下”。吐蕃后期的历史也记载了吐蕃赞普处理珞渝地区事务，珞渝部族受吐蕃王朝统治的事实。在藏传佛教后弘期，噶举派僧人曾到接近珞渝的工布、娘布、塔布、隆子一带传教建寺。在博嘎尔部落的传说中，噶举派僧人汤东杰布，曾经到珞渝马尼岗一带向珞巴人传授耕作技术，并教化珞巴人皈依佛教，但成效不大。17世纪后期，格鲁派在西藏取得统治地位，在清朝中央政府扶持下管理西藏地方政府，针对珞渝的具体情况，设立了有关机构。1680年，达赖五世发给梅惹喇嘛的文书中，记载自火猴年（1656年）以来，“所有僧俗不顾自身任何安危，与约二十五年间，一心积极维护宗教事业„„门区属部未归我治者及珞渝人等亦入我治下„„”。后来，这些地区分划给沿喜马拉雅北坡设置的地方官府分别管理。西部塔克新一带原来的传统习惯是每十二年藏历猴年，藏族官员与珞巴有关部落首领举行盟誓，确定由珞巴人负责修路，并保证前来转山的藏族群众转山活动和物资交换顺利进行。珞巴人则得到
西藏地方政府发放的生产、生活物资，如牛、铁制工具等，这加强了藏地和珞渝边地的关系，体现了西藏地方政府对边境地区的约束和控 