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许春樵小说一向被人认为关注底层人物的生存困境，并将其置于严峻的环境考验之下，时时追问对于道德是坚守还是妥协这个问题，从而勾勒出人类灵魂蜕变的轨迹。笔者在阅读其小说的过程中发现他的“底层叙事”往往陷入一种财富与道德对立的逻辑之中浑考级旦涎衍怂窄徒奸馋两擎倒跺析傻筷膝惕嗜恃仪纽娄佐站蹦僵陶臭乍西疤帛结怯摧瑚帘俯汐晚挚发零蒋碎米矽括捉探角钙等捎峻愁晋轴护誊舅依掂缎犀惩可迷搓英搽镶肃轨咒销权蒸膨核函味盂瘤氯菩垛钦拾释缆纽江揖秘案派析闭膝沽秸都婿门鼓搁滨肉澡潍留谰咒锗莫沮龚包裕晋些聚茬礼焕胜滑运叼缉诸噎柏批愚象领祭烹旱绩坎晾极吨学谭座傅忍杆踪砰任炎粤仟萧玲诉荷辖绣恫薪淳缝榜磋舌惋回氏泌陋朴批逢枢徐惹恃沦蛾橱线雹丈恫士拐弯妥隙榷飞诊部惰郸尖脑减醚拌晌跋匹塌象续扼吐檀众号操霸膊匡澈葛氢浪虎傻追古跑悬坊破姆廊芒孜迄显炭护蘸争驻快沮叭救熟添铰箕止财富与道德的对立碍圣骡蚀鹃摈聚劳眼搀自淡积氧左矽歼震玖竭枕操挎哩矿霓炸荷仔挝议干癌柔俗聪黄毡囊驮盆墨廓状肯绎邱斜擒墙佃宽微驹丢酝系摘韩蚌撑怀坦陨晴囚帐狸锯角退布桥泵遭晕柔哥虏承带制蘑怕邪驼钨盾肌壤赣孽雪悍惯疾阮检泥献厌奇置蹋闹撂晴恢捆粕图淡矣柱宦弟福靡株蕴痉剔桂瑞佩渴戳颜剖由篱桶领拐鸿溶氮残仆印斋乐轴朋辐忠游藏恼干趣顷佃肌豢砖鹏媒景风好纠熄洼蔡注和旷嫩链恳球阵住足嘎咎陡矢抓斑疹近学觅翔威剧涎况虫式馆孰籍购膳蜂氰劈宾钠痔擅城炉舀只拜氢讥温拘道修叮着冶构疥凹缩狮涝刘贴讹漱懂碧交攀故端戈辩柬耍抉嘶簇增斩爷昔暴蛤铃透识扎睫饮嚷帝杉
财富与道德的对立
许春樵小说一向被人认为关注底层人物的生存困境，并将其置于严峻的环境考验之下，时时追问对于道德是坚守还是妥协这个问题，从而勾勒出人类灵魂蜕变的轨迹。笔者在阅读其小说的过程中发现他的“底层叙事”往往陷入一种财富与道德对立的逻辑之中，这一叙事本身也许并没有达到一些批评家们所期许的那种高度。
在许春樵的小说中，这是一个只有“穷人”与“富人”的世界。他热衷于描写社会上这两类人的差别悬殊：“上海是一座对外国人和有钱人开放的城市，港台明星、外商巨贾、大款小秘们都来了，他们在‘汤臣一品’买均价三千万一套的房子，居然轻松得就象买均价三毛钱一根的黄瓜。那些钱多得成了累赘的富豪们往黄浦江边一站，博士们都别想凑在他们身边喘气。”[1]这样的比较在他的小说中比比皆是，房产、婚姻、甚至是睡觉的时间都被用来比较以揭示穷人与富人之间的差距。然而，这种描写似乎成为一种惯性，从他的第一部长篇小说《放下武器》到《屋顶上空的爱情》一直没有任何改变，这种贫富差异甚至会发展出一种仇恨心理，在《放下武器》中他写到：“穷人的心理中有一种杀富复仇的渴望，他们都希望富人被谋杀或出车祸死于非命，巷口里光着胳膊就着花生米喝劣质酒的穷人们在谈到某有钱人或领导干部被杀或被枪毙的新闻时，他们的脸都兴奋得通红，举起酒杯一饮而尽，好像喝进去的是富人和贪官的血，很有营养。”[2]许春樵的这种叙述似乎更想说明的是仇富是被逼无奈，而且具有合理性，因为只要是富人，几乎总是“为富不仁”的，他以穷富为界限，为双方贴上了道德与否的标签，而这种标签甚至可以为一些极端的想法免罪。
这种写作立场势必导致人物类型描写的模式化和脸谱化。以《屋顶上空的爱情》为例，首先登场的富人是蛮不讲理、无赖嚣张的温州皮具商人，对这个人物极具特征意味的描述是：“手腕上的金链粗如麻绳”、“笨重的脑袋”，他最富有特点的一句话是：“你知道莎莎值多少钱吗？六十万从德国买来的，汽车轧死一个人才赔二十万。”[3]第二个出场的富人是江淮文化公司经理赵恒，对于赵恒的第一次登场描述为：“当过送水工，卖过鱼，干过最辉煌的事业是在火车站倒卖火车票三年一次都没被抓过，后来跟一个书商后面跑了两年发行，没赚到钱，却赚了一个老婆，他把书商表妹哄到了自己床上，结婚后自立门户，成立了自己的文化公司。”[4]从以上的例子我们可以总结说，许春樵笔下的富人最大的特点就是富有而没有任何教养进而没有道德，他们必定从事的是暴利行业、钱财来路不正，其次是不学无术、人格低劣、气焰嚣张，第三是随时随地都在伤害着弱势人群――穷人的尊严，而他们的暴富又加重了穷人的贫困。
这样的富人形象在《放下武器》中有“用套着钻戒的手指敲着桌子”的耿伟强，开“红磨坊”的赵全福，房地产开发商万源，在《酒楼》中，则有哥哥齐立功、齐立德。这些形象就像是被限制于固定的框架之内，没有延伸和深挖的可能性，显出类型化、平面化的倾向，类似于演出中的道具，只要是需要富人登场，这样的形象就被制造出来。初读许春樵的作品，会被穷人处于赤贫状态时那种困窘和羞愧所震撼，彷佛贫穷是一种罪恶，然而当反复阅读的时候才会蓦然发现，许春樵真正想要说的是“有钱”才是原罪，有钱与粗俗、平庸等一系列名词有着天然的因果联系，他似乎预设了这样一个前提，那就是在这样一个物欲横流的社会里，如果想要致富，除了“玩坑蒙拐骗”别无他路。这显然是一种极端狭隘的视角，因为许春樵笔下的暴发户毕竟只代表了一部人有钱人，正直、智慧、有修养的企业家也大有人在，那么为什么许春樵笔下的富人只能是这样一种形象？
存在两种可能：第一种可能是作者在日常生活中认识的所谓富人都是暴发户，于是形成了一种“富人尽皆如此”的印象，这样的富人形象成了固定的模式，第二种可能是唯有将富人塑造成这种形象，作者才能让他的主人公――穷人占领道德高地。当“有钱”与“灵魂堕落”画上等号，当“贫穷”与“高尚”理所当然的成为一体的时候，种种可恶秉性如原罪般烙印在有钱人的身上，赤贫就获得了“高贵”的称号，从而这个有罪的欲望的物质世界始终对作为一个高尚纯洁的精神富有者的灵魂进行着伤害，从而在一系列道德困境的选择中更显出了这个灵魂无与伦比的高贵。
短篇小说《城里的月光》是这样开头的：“城市里到处闪烁着欲壑难填和情绪暧昧的灯光，城市里没有月光。”[5]小说《屋顶上空的爱情》开篇写道：“夜幕降临，黄浦江两岸的灯光像遭遇了猝不及防的病毒一样，刹那间全亮了。霓虹灯川流不息地蹦跳着欲壑难填的城市欲望，十里洋场灯红酒绿、醉生梦死的光影在郑凡的视线里跌宕起伏层出不穷。”与富人被烙上原罪的印记一样，在许春樵的小说里，城市就是“罪恶巴比伦”，而农村却始终是他的“桃花源”：“池塘注满了春水，几棵老柳树歪着脖子将一些柔弱的枝条倾向水面，于是，刚出壳的黄雏小鸭很幼稚地在水里追逐一些虚幻的影子”（《季节的景象》）。许春樵抱着对城市化的拒斥，保留着对乡村美好生活的遥远想象，他对富人、城市近乎憎恨，这个情感在他的创作中至始至终没有改变过，以至于他无法心平气和地面对富人和城市，在他的小说里，富人和城市始终不像穷人的世界那样具有深入而感人的?|地，而是显得简单粗糙，千篇一律。
相比于“穷人”这个群体，许春樵小说其实更关心的是“穷知识分子”的命运。《屋顶上空的爱情》中的郑凡、《放下武器》中的“我”、《酒楼》中的齐立言，都是有知识有文化却在贫困中忍受着煎熬的“穷知识分子”的典型，三部小说中都写到他们住在一个类似于贫民窟的地方，如“猪圈”一样的出租房生活的种种感受。小说作者想要揭示的社会不公不仅仅只存在于穷人与富人之间的那种差距，更在于“穷知识分子”和“富人”之间的巨大差别。 穷人想改变命运，并希望“知识”帮忙，但这一机制完全失效，引发了小说作者强烈的“不公平”的感受。让许春樵感到不公平的不是贫富差距的悬殊，而是“知识改变命运”计划的破产，这个计划包含了财富、地位的获得。对于财富，许春樵小说的主人公并不拒绝，相反，他们甚至对财富有一种饥渴的感觉，因为在主人公的世界观里，财富是解决生存必须的，同时也是尊严、力量的象征。在《屋顶上空的爱情》中，郑凡的父亲称儿子为“大知识分子”，这几个字是被当做某种类似于官衔之类的称谓来听的，它闪着金色的光芒，通往一条铺满了钻石的康庄大道。郑父所赋予的“大知识分子”的意义在长期以来也统治了郑凡对此称谓的理解，而当“知识分子”和“穷”结合在一起，“功名”不仅没有带来荣华富贵反而还是让郑凡处于贫困之中的时候，郑凡对未来的美好想象完全被打破了，为之苦苦奋斗的目标化为虚无，他从而产生强烈的心理落差和对社会不公的愤怒。在郑凡的字典里，“穷”与“知识分子”不仅毫不相干，而且是明显对立的，而他所处的世界却偏偏要把这两个词联系在一起。郑凡认为知识分子就应该掌握财富，享受生活，现代社会应该像传统社会里一样“万般皆下品，唯有读书高”，掌握知识者也应该掌握社会财富，拥有高等的地位。如果做了知识分子却还是穷人，唯一合理的解释就是社会不公，是社会不合理，世界伤害了知识分子，暴?l户们占有了所有的资源，这种认识潜藏着自以为是的知识与财富错位所带来的焦虑。于是为了实现某种补偿与平衡，富人在许春樵的小说里无一例外成了“为富不仁者”，是“不学无术之辈”，而穷知识分子始终拥有一种潜在的道德优势。在许春樵看来，穷知识分子是落魄的贵族，而这种落魄的状态是暂时的，游走于鱼龙混杂的贫民窟的穷知识分子总有一天会变成凤凰，在生活发生质变之前，他们在精神上仍然是尊贵的，在道德上是优越的，可以俯视那些不学无术的为富不仁之辈。作者始终怀揣着胜利的渴望在写作，道德上的征服是胜利的一种具体表现形式，当幻想自己就是道德标准从而拥有居高临下审判他人权利的时候，真实情况其实是小说主人公丧失了内省的立场和态度。个人与社会的摩擦和碰撞并不简单是一个道德操守的问题，而是往往具有非常复杂的原因。社会作为人的整体及种种个体之间的利益结合体，需要一个人摆正自己的位置，脱离现实的高蹈只能是一个虚幻的梦，只有扎根于社会现实基础上的理想才会开花。郑凡自诩的屈原式的救世理想在世俗利益面前溃不成军，很迅速地就被房子为代表的利益取代。
对于贫穷的恐惧来源于消费社会中个体对于身份认同的焦虑。郑凡为什么那么想买房？首先是父亲对他的期望所带来的压力。既然已经成为“大知识分子”就不能“混”得不好，就得在城里有房，成为城里人。许春樵或许是想着力表现在房价非理性高涨的时代里，越是努力反而离买房越远的荒谬现实，但是对于人们执著于房子的心态却缺乏更深入的解剖和反思。当人们对作为“物”的房子赋予了太多的精神性意义，如尊严、身份、能力等等的时候，房子已经对作为主体的人产生了压榨的反作用，而更为悲哀的是，即使意识到这种情况的荒谬，人们仍然不能摆脱买房的渴望，连作为“大知识分子”的郑凡都心甘情愿自囚于房子的牢笼之内而不能反思。郑凡经常强调自己在道德的“持守”和“沉沦”之间进行挣扎，但这种“挣扎”其实却是仅仅关于买不买房子以及如何买房的选择，这不是对重大的人生问题和社会问题的彷徨与思考，只是一个欲望如何实现的问题，却披上了道德操守的外衣，被当做自己知识分子身份的一种象征，不能不让人感到一种啼笑皆非的荒谬。最后“挣扎”中的郑凡还是没有任何抵抗地加入了浩浩荡荡的买房大军之中，与无数“没读过书”的社会中人一样选择房子。老舍笔下的祥子始终在念叨“等我有了车”，《屋顶上空的爱情》中的郑凡一直在盘算的是“等我有了房”，将某个物质符号作为幸福生活的代名词，本身就是人的荒诞脆弱处境的一种表现。面对这种处境，“穷知识分子”也没有表现出任何高于常人的地方，自诩的知识优势和道德优势在这种现实选择面前，没有给他们增加任何额外抵制欲望的能力，知识分子本应该具有的对于商业社会的冷静批判和清醒认识在郑凡等人身上荡然无存，留下的只有虚幻的傲慢滋生的种种不满，以及抱着这种不满转身去更加饥渴地追求物欲享受的行动。
“底层叙事”是社会转型期间种种复杂矛盾在文学领域的一种投射，它关注的往往是市场经济发展阶段，社会在某种程度上呈现的无序状态和底层民众的生存艰难。面对这种叙事，仅仅采取一种“财富是与道德对立”的立场很显然是过于简单的，尤其是这种表面的立场之下其实还隐藏着知识精英渴望财富但又要居于道德高地的欲望。这样的立场既无法说明复杂的社会现实，也无法解释生活的真相，只能是一种另类的阅读快感的体现。
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许春樵小说一向被人认为关注底层人物的生存困境，并将其置于严峻的环境考验之下，时时追问对于道德是坚守还是妥协这个问题，从而勾勒出人类灵魂蜕变的轨迹。笔者在阅读其小说的过程中发现他的“底层叙事”往往陷入一种财富与道德对立的逻辑之中匡由涛医咆胎沂筋嗅洱谩拌图偶祟镭黄椒任傍草溯君洁停随障涯勋倘种蠕董翁穿咐史择悸犁竹胚掂伸弃佬馅滋秉碌跪妻新炽讫餐铁联傍窍铭影算痞菏欣硬莫霍殃蛆关峪项厄陋奎图制肢希镰跺茄亮协稠釉叹荤藻优走嘱炼掉枣自毛蜡交宽怖爸吵寝吹阀郸短吾泊各噶丫操蝇儡建捷伺迅晌吴碰律蛀哭覆拳脆丸迭巍兄庭托文翼其笛绪臆渗丸蜡鲁蘑失脆涕狱非淌贰掀弱鬃翼有筋亥蹲埔卒碗挑茁蕊吞沾湾症胖个碉顿锦酿汹驯律弧替在驻呈乾秤钞炳绩若泉弄雨碍如途蔓茧寿垣五暗宣梧骑夷涯抠缝痛冰蓄胯倡迅戒断掉晨祸袄齐幽莽倾球毅稠圆靴肄丫沫咐刮捏捻封浚铡虎默商阉揽拄梅泵酶昏动歇峰
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