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解析柏拉图的理念爱情观

摘要：理念爱情观是柏拉图对于爱情的正确解释，通过对理念论的认识，我们知道理念是柏拉图爱情的理论基础，而这种爱情则是理念的生活实践。柏拉图的理念爱情体现的是人对至善至美、永恒的纯粹追求，虽然这种理念爱情是形而上学，唯心的，在现实世界中不可能存在，但对于现今爱情的昨天、今天和明天依然有很大的魅力。虽然我们不赞成柏拉图的理念爱情，但它却给我们对待爱情有了一个理性指导。正因为爱情是人类永恒的话题，所以理念爱情的影响也将不会停止。

Idea of the concept of love is the correct interpretation of Plato’s views on love understanding of the theory on the concept, we know that the concept is the theoretical basis of Plato’s love, this love is the living practice of philosophy. Plato’s concept of love is reflected in the goodness and beauty, the eternal pursuit, although this concept of love is metaphysical, idealist, could not exist in the real world, but for present-day love yesterday, today and tomorrow there are still a lot of charm. Although w do not agree with Plato’s concept of love, but it gives us about love to have a rational guidance. Because love is the eternal topic of mankind, so the concept of love will not stop.

关键词：理念 理念爱情 至善至美 不朽

一说到爱情人们常会想到以西方哲学家柏拉图命名的“柏拉图式爱情”。但到底柏拉图爱情真正的内涵是什么，却很少有人给它下个准确的定义。在我看来，柏拉图所指的爱情是一种“理念爱情”，它反映了人们对真善美的追求，是一种由肉体之爱升华到理念之爱的上升过程和崇高境界。可以说柏拉图爱情哲学的精髓或实质就是一种爱的理念，这种爱情也只能在理念世界中才能实现。

一、柏拉图理念爱情观的内涵

柏拉图哲学的核心思想是理念论。在他看来，理念是独立事物和人们认识之外的一般东西，它不像事物那样受变化的影响，而是永恒、真实不变的。所以唯一真实的世界便是由理念组成的永恒独立存在的理念世界，如善的本身，美的本身，正义的本身等，它是一种追求纯粹精神的行为。所谓“柏拉图式的爱情”，在柏拉图看来，当人们沿着爱的阶梯到达顶峰时，人也就拥有了人所欲求的至善和永恒，此时人是最完整的人，而这一切也只能在理念世界里实现。无疑，柏拉图的爱情是与理念密切相关的。

(一)柏拉图的理念论

1、柏拉图的“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来的，它是超越于个别事物之外，并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为自身是永恒不变的自我完整的整体。也就是说，柏拉图的理念具有以下含义：首先理念是事物的共相。它是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质。其次，理念是事物存在的根据，个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的的，离开了理念就没有事物。再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满摹本。最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

2、理念的性质

（1）理念是一，感性事物是多。此处包含两层含义：一是说同名的一类事物有一个理念，二是说这个理念是不可分的，一不是组合而成的，事物是因为摹仿了它的理念而成为其事物的。（2）理念是永恒不变的，具体事物是变化无常的、不真实的。(3)理念是纯粹的、完善的、绝对的，而感性事物是不纯粹的、不完善的、相对的。比如，善的理念就是纯粹的善，不包含任何的对象，它是知识的对象；而个别事物是感觉的对象，对具体事物的感觉只形成意见，不能形成知识和真理。

3、两个世界

柏拉图认为，我们感官所及的一切事物都处于生灭变化之中，是相对的和暂时的，不可能有永恒不变的东西，因此在事物之外，一定存在着一个稳定的，绝对的和永恒的世界作为他们的根据，那就是理念世界（可知世界）；有不同的事物所组成的世界就是事物世界（可感世界）。理念是不变、永恒的，那么由理念组成的理念世界就比事物世界重要。我们要尽量不被千差万别事物的多样性搞的迷失了方向，要努力把握永恒不变的理念世界，在那里才能从中获得真正的认识。所以，柏拉图要求学生不能生活在现实世界里，而要生活在头脑形成的观念世界中。观念是永远不会被抹去的，不受时空限制留存下来。柏拉图力图从普通中掌握有关大自然永恒不变的一般规律是很伟大的。

总之，从柏拉图的理念论我们可以看出，理念世界是最完美的、最伟大的，它是真善美本身。感性世界虽可见却不可知，是低层次的。显然，只有在理念世界里才能找到永恒不朽，至真至善的精神。所以当人们找到了真正的爱情也就达到了理念世界的永恒和至善。

（二）理念与爱情的结合——理念爱情观

1、理念爱情的含义

理念独立存在于事物之外，现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中、暂时的事物之外一定存在着一个稳定的、绝对的、永恒的世界，人应该去追求理念世界。而柏拉图所说的爱情是对最完美东西的占有，而在这一追求过程中人们先是从单个的美的形体开始，从中孕育出美的思想，接着他就会察觉到此形体之美与彼形体之美相类似。随后他会认识到一切事物中的美是同一的，就会追寻到美的一般形体。理解这一点，他就会爱一切美的形体，达到这种境界他就哺育出真正的美德，与神为友到达不朽。所以说柏拉图的爱情是一种理念之爱，理念爱情观就是通过爱慕一个个美的身体而追求“美本身”的一种永无止境的“理想”。换句话就是爱情就是对最美好东西的占有，以使自己到达永恒不朽，从而成为最完美的人。说到底它是属于理念世界的东西，在现实世界中实际上不可能实现。

2、理念爱情观的溯源

有个故事说柏拉图有一天问苏格拉底:“什么是爱情？”苏格拉底笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做很久才回来。苏格拉底问他摘到没有，柏拉图摇摇头说：“开始觉得很容易，充满信心地的出去，但是最后空手而归！”苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”柏拉图叹了口气说：很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，可是我越往前走，越发觉不如从前见得好，所以我没有摘。当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归！”这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是爱情。”在柏拉图看来，“爱就是对美的爱欲”在爱的阶梯上经过肉体生殖、精神生殖乃至纯粹的灵魂之思，才能不断攀升，最终实现不朽，到达理念世界。在《会饮》中，柏拉图就借第俄提玛给我们阐述了追求理念爱情的过程：“先从那些美的东西开始，为了美本身，顺着这些美的东西逐渐上升，好像爬梯子，一阶一阶从一个身体，两个身体上升到所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，后从各种美的学问上升到仅仅认识那美本身的学问，最终认识到美之所是。”对于美本身，“这美是永在的东西，不生不灭，不增不减·····所有别的美的东西都不过以某中方式分有其美；美的东西生生灭灭，美本身却始终如是” 。柏拉图又说到，这种过程是一种生活方式，而这一生活方式就是哲学，”哲学就是爱的化身 “从这段话我们可以看出爱情是一种对美的理念的追求，正因为有这样爱的过程，“人的生命才值得” 而达到这一巅峰时，人也就看到了绝对、永恒不变的理念世界。

斐奇诺是15世纪意大利的神学家和哲学家，他最先对柏拉图的《会饮》作了系统的解读，写有专著《柏拉图〈会饮〉的评论》。也是他在这本书中正式使用了“精神的或柏拉图式的爱情”这一术语，根据他对《会饮》的解读“爱或爱情只是柏拉图”理念“世界中的东西而凡界中的人的爱情只是一种“疾病”或“传染病” 。在《斐德罗篇》中，柏拉图更进一步说明了这种理念之爱，柏拉图在区别节制和纵欲的基础上，给爱情下了一个定义：爱情是一种旨在追求快乐的天生欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情。以此为基准，柏拉图将只追求肉体之爱的人称之为从来没有经历过高尚爱情的社会残渣的爱情观。在这里，爱情是一种冲动，充满着真善美，是一种能够提升灵魂，使之能够踏上真理之路的神圣的迷狂。这种冲动首先朝着哲学前进，在爱恋可见肉体的美时寻去更加高尚的东西。赵光明在《理念与神》书中提出他对《会饮》的理解：“爱是什么？是苏格拉底灵魂的回忆，是我们的生命，是我们的存在，是我们生存首要的和唯一的欲求。爱就是目的，爱就是全部。这是什么？是爱的形而上学，是我们一直寻找的“爱的理念” 所以说柏拉图的爱情是一种理念之爱。这种爱情是纯粹的，爱就是生命的意义，为爱而爱，无条件的爱。

通过以上的分析溯源，我们可以清楚的得知：爱情在柏拉图那里反映的是人们对真善美的追求。达到对永恒、至善、至美的拥有，才是最完美的爱恋。现实世界里从来就没有永恒的东西，因此这种爱也只有存在在理念世界里。个体的人总是不完美的，个体的爱情就更谈不上完美。你的情人再多，可其中的每一个人都不可能是完美的；而无数“不完美”的情人之和也构不成“完美”的情人。说到底，完美的爱情只是理念，人们追求的是超越肉体、爱情至上的一种理念。因为理念是自然界万事万物的原型，没有爱情的理念就没有人会相爱，动不动就坠入情网。其次，理念是超经验的东西，形而上学的东西，是无限的。作为理念的爱情，当然也是超经验的。最后，理念是永存的，正是柏拉图所指的只有在理念世界里爱情才是真实的。

3、理念是爱情的理论基础，爱情是理念的生活实践

《斐德罗篇》、《会饮篇》这两部作品是柏拉图思想成熟时期创作出来的两篇对话，这两篇对话皆是以歌颂爱情、赞美爱神为中心，可以说这两篇作品一起构成了柏拉图的理念爱情观。在《会饮篇》中，苏格拉底借用一位曼提尼亚妇女第俄提玛传授给他的爱情观，将爱神定义为本身缺乏善和美的精灵，正是因为对善和美的缺乏，才会有追求善和美的爱神，接着将爱论述为对美的追求，他用证明爱情本质矛盾性的哲学辩才形象地展示了柏拉图爱情观的实质。起初爱使人爱上肉体，这是低级形式的爱情；当意识上升到许多肉体中包含着的优美，最终在意念的王国中到达爱情的纯精神，抽象的本质。在《斐德罗篇》中，柏拉图将爱情凝结成一句话“爱就是迷狂”，“倘然恋爱者是疯狂的，他的疯狂是天赐的灵感，因此可能是不同寻常的赐福” 在这里柏拉图认为，爱情使人迷狂，爱的迷狂是神赐给人的礼物，是死亡的世界和永生的世界之间的桥梁，是我们之间交流的线路，可见在柏拉图那里爱情乃是阶梯，它引导人走向人生的目的，走向永生。柏拉图又说到“人的爱情有不同的阶段，最初的阶段是低级阶段，人应不断努力，以便迈入更高级的阶段，总之柏拉图所说的爱情反映了人们对真善美的追求，是一种肉体之爱上升到理念之爱的上升过程和崇高境界。

在赵光明所写的《理念与神》一书中，他明确的提出了“理念思想在《会饮》中得到了充分的表现，作为一切欲望之最终目的最高的美，为所有美的事物所分有，永恒不变、独立存在的美本身，是理念的经典表述。”作为柏拉图哲学思想的核心的“理念论”无疑是他进行各种说法的起点和理论指导，爱情是对理念的一种践行。

首先，理念爱情的低级形式就是在美的东西里孕育生殖，以便使好的东西（善和美的）永远归自己所有，从而到达不朽。

《会饮篇》中，第俄提玛从一切人都有的爱的本性讲起，从身体的爱讲到心灵的爱。她说生殖力在遇到美的对象时才换发精神，怀胎生子，否则宁可不生殖。任何产妇都是抱着及其美好的愿望——生儿育女——才忍受生育的巨大痛苦的。可见，爱只是对美的爱，要在美中生育，生育就意味着不朽。因为对于凡人来说“所有会死的人才在身体上以及其他方面分享永活”，通过生殖生命才能绵延不朽。一切人都必然要在意欲善时意欲不朽，爱正是为追求不朽而设的美的东西。

在《斐德多篇》中，大量的篇幅描述了人的肉体之爱。首先，灵魂受到污染的人会变的迟钝，在看到人间美的摹本时却不能迅速看到美本身，只会像畜生一样沉于情欲；但当灵魂受污染较轻的人面对真正美时会产生敬畏之情，灵魂得到净化，看到美本身，不再把俊美的人当作美的拥有者来敬畏。所以说人产生肉体之爱是因灵魂不纯洁的原因。在《理想国》中，柏拉图着力论证了灵魂的不纯粹的结构，灵魂由三部分组成：理性、激情、欲望。《斐德罗篇》以理性驾驭两匹马的比喻来说明这三个部分的关系：其中一匹马奋力升向理念王国；其中一匹则竭力把牲口连车子拉进人间。正因为人的灵魂具有这种分裂的本性才构成了人向善或向恶，驰升于理念世界或沉沦于肉体诱惑，因此灵魂要避免堕落就必须转向。只有灵魂从肉体返回自身或回忆自身才可称之为“灵魂转向”，即灵魂的回忆过程。总之，恋爱者之所以会受肉体的诱惑，是因为天赐的灵魂驱使。人在肉体外衣的灵魂中寻找永不肉化的灵魂，总之“爱情是一种神圣的疯狂，能够是灵魂升华，使其进真理之路”，而灵魂是不朽的，所以爱情的目的就是达到不朽。

其次，理念爱情的高级形式是对美本身或美理念的追求和分有，追求的是一种“永恒”精神。

柏拉图认为，肉体之美是一种比较低级的追求，我们先前爱的是可见的肉体之美，然后会发展到对不可见之美的追求，即对美本身或美的理念的追求，由此我们继续爱美的思想和观念，在这种“真爱”的影响下，我们会不断的升华。这样我们最终得以察觉到那不存在于任何具体事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。在爱的指导下，我们达到了这个顶峰，成为神的朋友，由人的世界向人之上的世界跳跃就是这样进行的。在爱情的最高峰，人们会看到美是永恒的，而世间的美的面孔，什么黄金、衣服。肉体之美都不重要。爱情真正的美是纯洁、无杂质、无失真，不受人的情欲所累。总之，到达这种境界的人，才会孕育出真正的美德，与神为友，到达凡人所能到达的不朽。

人获得爱情使自己到达不朽其实质就是让自己变成完整的人。对于完整，柏拉图是这样解释的：古时候，人的天性与现在不同。当时有三种性别的人，在男人、女人之外，还有一种阴阳人。宙斯害怕人的力量会威胁到自己，便把人劈成两半，这样个体人类只有原来一半那么强大，另一方面他们的数量加倍，由此便可更好的侍奉神族。所以，人类一直在寻找自己的另一半。我们本来是完整的，人们谈恋爱就是希望通过找到自己的伴侣来医治我们被分割的本性。人生前死后都是在最真的理念世界里，在那里每个人都是男女合体的完整的人，在现实世界里人一直在寻找另一半，而这“另一半”对你而言有且只有一个对你是最完美的。而到达完美也就到达了至善至美，也就是哲学。爱神作为哲学和哲学家，他要把人和神的世界联系起来，成为一个整体，一个世界。

综上所述，柏拉图所说的爱情是一种理念之爱。理念是自在自为且有理性的，万物原始，永恒和超越的原型。而爱情就是通过爱慕一个个美的身体而认识到美本身，最终使自己到达永恒、不朽成为最完美的人。所以说，理念是爱情的理论基础，爱情是理念的生活实践。正因为理念爱情，才使人成为整个世界的一部分，把人与土地和天空，与一切生命的基础连接在一起，把人变得比原来更伟大，使人置于死与永生的中间地带。

二、理念爱情的影响及评价

（一）虚构的柏拉图式的爱情

从苏格拉底和柏拉图时代开始，把爱情分割成高尚的精神之爱和低级的肉体之爱，这种做法在人们的日常生活中延续了两千五百年之久。柏拉图认为向往富裕和幸福是精神特性，而饥饿和残忍却是由肉体产生的特性。肉体虽然比精神低级，却并非兽性的，因为肉体中孕育着灵魂的不朽。所以说柏拉图的理念爱情一开始并不不排斥肉体之爱，只是认为最高级的精神之爱更值得我们追求。正如黑格尔说：“爱情里确实有一种高尚的品质，因为它不仅停留在性欲上，而是显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲精神地和另一个人到达统一。”柏拉图的理念爱情观概括以下四个方面：1、理念爱情不是所谓纯粹的精神恋爱——没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一；2、理念爱情强调爱欲高于快感；3、理念爱情也暗示着性与爱情、爱情与婚姻、性与婚姻的不可分离性；4、理念爱情最终是通过爱慕一个个美的身体而追求“美本身”永无止境的“理念“。但为什么后来人们认为柏拉图所指的理念爱情只提倡纯洁的精神，坚决排斥肉欲的爱情是为什么呢？以下我就进行解释：

十六世纪欧洲出现的种种爱情理论把柏拉图的理念爱情上升发展到登峰造极地步的名明显反映在法国里昂诗派新柏拉图主义者的创作中。这些人心目中的爱情是彻头彻尾的理想主义爱情，他从肉体诱惑走向了纯精神崇拜，没有任何物质上的世俗性。他们认为爱情是非肉体的，是上帝所赋予人的精神之爱。爱情越是摆脱肉欲，就愈加高尚完美。因为人的每一种感觉都有其对应的感觉器官，不可能用舌头去听，也不可能用耳朵去嗅。所以，对美的追求只能依靠视觉和听觉来满足，因为这两种感觉中，肉体粗俗性最少。嘴唇和手的任何接触，任何拥抱和亲吻都无法满足神之爱。只有用眼睛和耳朵，你才能吸收她脸上神的反光。

这种爱情理论在中世纪宗教学所中继续。东正教神圣教规的鼓吹者、禁欲主义者尼科季姆·斯微亚托戈列茨写到：“你要避开可能扰乱你肉体平静的一切事物，特别是同异性交往。”他用自己的笔头召唤人们从精神上反对魔鬼的肉体诱惑。

二十世纪初，奥托·魏宁格在《性别和性格》里宣称：“爱情和情欲是根本不同；互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合.”革命前俄国知名的神秘主义理论家弗拉基米尔·索洛维约夫也维护所谓的“理想的爱情”，他断言“生儿育女不是爱情本身的事。”列夫托尔斯泰也谴责性爱，他强调贞洁是一种理想。

这种虚构的柏拉图理念之爱其实质就是一种禁欲，他将这种爱理解为没有任何身体的，性接触，显然对人的精神、身体都会产生创伤，会引起神经官能症及其他神经心理病症，科学充分揭露了这种爱是有害的、不人道的。

（二）理念爱情的“完美追求”对此后哲学家生活的影响

柏拉图虽然承认肉体之爱，但他又说到：“当心灵摒弃肉体而向往真理的时候，这时的思想才是最美好的。当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。”所以，他更注重精神之爱，也就是使人获得永恒不朽，能使人变成最美好最完整的爱。柏拉图生于公元前387年，直到前347年去世，享年81岁。柏拉图自幼身体强壮，胸宽肩阔，是个公认的美男子。受自己理念爱情观的影响，他觉得自己已经很完美，因为爱就是哲学和哲学家，所以他一生并没有谈恋爱，也无结婚。我们本来是完整的，对于那种完整的希翼和追求就是所谓的爱情。爱情是对生命意义的追寻，正是在爱的过程中，人的生命才值得。不少哲学家正因为受理念爱情的影响，甚至情愿一辈子单身。他的爱情哲学是历史上第一个爱情学说，从影响上看，这一学说并不亚于那个时代的任何其他哲学成就。

亚里士多德是柏拉图的学生，亚力山大的老师。马克思曾称他为古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德虽曾说过“吾爱吾师，吾更爱真理”，但却深受柏拉图理念爱情的影响一辈子并无结婚，因为他认为他自己就是最完美的，不需要再找其他人。

十三世纪著名哲学家和神学家托马斯·阿奎那说到爱情是一切善和恶的根源，而且爱情有两种：自然之爱和精神之爱。自然之爱是对世间善的向往，而人具有的精神之爱是以一种爱情本身 为自己选择目标的爱情。十一世纪哲学家伊本·哈兹姆的爱情论《爱人的项链》也受柏拉图理念爱情的影响。他认为爱情的根源不在于肉体形象的美，否则人们就只会受那些最漂亮的人了。爱情的根源寓于心灵的本质和爱情的本质之中。

我寻求爱情，首先是因为爱情给我带来狂喜，她如此强烈，以致经常愿意为了几个小时的欢愉而牺牲生命中的其他一切；我寻求爱情，最后是因为在爱情的结合中看到了圣徒和诗人们所想象的天堂景色的神秘缩影——伟大的贤者，康德的爱情理论。康德甚至为了追求这种不朽的理念之爱定下了“一个人不必结婚”的准则。

柏拉图理念爱情对哲学家的影响并不单是这几个人，他所倡导的理念爱情对唯心主义和唯物主义都有影响。追求永恒、不朽的理念爱情更多的是唯心主义者的理想，婚姻则更多的是唯物主义者的理想。婚姻更注重性和谐，与生活物质充裕的创造，想要到达幸福，拥有这两项还只是婚姻的基础，还需要用爱去经营，用宽容去润滑，才能逐渐走向幸福婚姻和爱情中包含了责任和道德。

（三）理念爱情观的现实意义

柏拉图的理念论认为理念高于物质，就是说精神统领于物质生活，所以他的理念爱情观要求我们追求一种理念之美，更加重视精神之美。虽然理念爱情在现实世界中难以企及，但却是我们永远向往和追求的。他为我们对现实爱情追求崇高和至善指明了方向。我们要辩证的看待理念爱情，既要吸取其中有益的一部分，又要将理念与现实相结合。恋爱双方对待爱情既不要迷失自己也不要随心所欲，对爱情有一个理性指导。

爱情是如何产生的，A·勃洛克在<<桃树枝>>中写到:人的吸引有三个来源：心灵，智慧和肉体。心灵吸引产生友谊。智慧吸引产生尊重。肉体吸引产生情欲。这三种吸引的结合产生爱情。恩格斯认为爱情就是“人们彼此之间以相互倾慕为基础的关系”。现代的性爱一是以所爱者的互爱为前提的，二是由一种道德标准，由于一种相互的爱而发生的。我们最终认为爱情“就是男女双方基于一定的共同的生活理想，在各自内心形成的对对方真挚、专一、持久的仰慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的强烈的感情”。只有真正为爱而爱的人才是爱情，当然爱情也不是从来就有的，它需要物质的依托。我们要明白我们是为爱而爱，是为了追求永恒而爱。在现实生活中，我们可以忍受另一半的贫穷，但不能忍受一直的贫穷，要为所爱的人去努力这样的爱情才是积极有意义的。相爱的人渴望永恒，婚姻便是永恒的一种保证或形式，人结婚后组建的家庭是体现爱情的主要要场所。真正的爱会使人变得高尚，没有爱情的婚姻是不道德的，只要有两人真心相爱，才能使双方高尚起来，才能经得起岁月的考验，共同创造出丰富的物质和精神财富。

现实生活中，由于人们对物质、利益的需求，渐渐地把爱情与婚姻等同起来。婚姻更多的是与物质、经济基础联系起来的。而“真正的爱情能向感情注入道德力量，只有感情和思想融合成人对人的道德责任感，爱情才会是高尚的”，爱情是自由的，但爱情的力量中会产生高尚。人在追求爱情时要有道德感——为爱而爱。法国文学批评家、文学家、社会学家、哲学家和符号学家罗兰·巴特曾对自己的未婚夫说：“您不仅是带着自己的爱进入我的生活中，您还带着自己的亲人、朋友、熟人，带着自己的亲族，自己的功名，带着对您来说非常光辉的前程·····总之，带着整个世界也就是您本人连同您的整个世界一起闯入了我的生活”。现实社会里爱情是十分复杂的，它不仅夹杂着爱，还夹杂着社会。我们经常会看到恋人间分分合合，虽然我们无法谴责选择离开的一方，但我们要记住，爱是有道德的——为爱而爱，不要单纯的选择物质利益。相信爱情，朝着永恒发展，坚持爱情的专一性、持久性、纯洁性和能动性。

柏拉图的理念爱情追求的是一种美的理念，是人为了获得永生、不灭、完整产生的，虽然只有在理念世界里才能实现。但他所追求崇高精神境界却值得我们借鉴。当爱情有两个人的单纯激情吸引变为多方面的吸引，爱情的精神层次会进一步加深，希望在所爱的人身上更多的找到自己心弦反响，向往与他进行更多层次的结合，要在心灵、精神上完全地融合。

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