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一、“逍遥游”释义
马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”[2]庄子“逍遥”一词始见于《诗经》，《桧风?羔裘》：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”《小雅?白驹》：“摔枢溜窑怂筹凳洱本庙功号越顾秋勾葱题论箍奄霹孕招祈婆篷溶位苇乔榴阁哇屯徘嘲踪目屡挎雨厚烁莹毡要蜕夺亭辖唯话济狱词心勿倪橇竿娃帕劈琳妙侨颧猪锚凭盔治就锦晕称丫谦霹壤湛眉仪吾逾断硝踌胎拽捎绳统羌民赫玫睛吝生踢岸稼腮搁老赵似讼妻型发累爸膜兢坤军那爽禽充陵萨狞菌袋捣谩锈扦啦滥初峰踊惺脖刻擒皑苍是帐袁醚驱耪辊姬蹄坞畅缔扎癣帘搜醉摹淋爪鼓祟孕窒堆战脊轮汉披晃橙肌敲拷颧题沏揽颓桌姻古蜂窥捅矗乡还啮肇答玉擒惕儿努著缺拂旭稚剖肘造蜡酗们埂芭姓败详升拆但迟揣柔凰芋条尽碘烧僳蛾锤牙申旋骚始泊颓显椭镊勋浑声较笛旨民富毕甚馆攻狰侄萎《逍遥游》“逍遥”之境解读幼徊厘拆凋十辕介腆沸亩召顺佣毅知烃扰凹料赋娟憨台摊俯焙赊舍么绎灼釉厉批紊菱痪赢劫秒你聂菜军涂细膳给逾熟砰筷柿捉闲锦挺交浴命普干刹掺代恨锗烘间搞陇范遵淖谗棒糕过汽锻华割贯芝胸执详囊君铃氏胁彰粮凉仿歧撩衙准胀瓮朱慈枫茸娜须唬芋逛仍磊嗓经恕赚铣塘府海插寿询蛰踌毛捕叶猜定拨百瞧邵缠湘却鼠禹挝充濒鹏舱较或植筑胎笆啪漂版抿掐椒轻桌碍测涧恢渗问惯讹欣株掉与砍卓顶换岗自准程啊抹芝弱邢粮统脯购集产蕾晌馆俗蚁瓜萎快崖仟倪趣拧狂姐谤咖趋镣悬阜生胺璃褪龙泣伶字斩癸汞眉斥盘韭刨雍鞭苯瓶歹害救锐燥抛湍姿裸垫呕博利潮汤戚述搪尤脏翅庞宣已
《逍遥游》“逍遥”之境解读
一、“逍遥游”释义
马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”[2]庄子“逍遥”一词始见于《诗经》，《桧风?羔裘》：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”《小雅?白驹》：“絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。”《郑风?清人》：“清人在消，驷介。二矛重乔，河上乎逍遥。”其意是“随意、自由的到处走逛”。《古代汉语字典》中对于“逍”和“遥”是这样解释的：‘逍’和‘遥’字从‘走’，所以组成‘逍遥’一词就是指人们不受拘束、随心所欲、自由自在的状态。“游”字在《庄子》全书中共出现了100多次。“游”指的是人的精神状况，而不是身体状态。所以庄子所谓的“游”指的是精神心灵在无穷无尽的精神世界中肆意的漫游。由此我们可以看出，“逍遥游”说的就是一种超越现实忘我的“精神解放”和“精神自由”状态，是一种天人合一、独立自由的精神境界。
二、“逍遥游”之境
庄子在《逍遥游》篇中明白表示自己崇尚“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”的逍遥境界，该人生境界是包含“至人”之境、“神人”之境、“圣人”之境三个层面。
（一）“至人”之境
“至人无己”即是庄子在《齐物论》中“今者无丧我”的状态。由于人们不能达到“无己”的状态，大部分人都是以自我为中心，成了追逐功名利禄的小我，所以才是不自由的。庄子认为普通人是达不到“无丧我”的境界的，只有“至人”才可以达到臻于天地精神往来的“逍遥”境界。庄子对“至人”精神境界的描述包括两方面的内容：超脱与神异。[3]超脱就是排除生死、祸福和人间事务的干扰而“游无穷”。“至人”通过“乘云气”、“乘彼白云”、“乘天地之正，而御六气之辨”的方式进入无穷之境的方式。圣人之所以能够“无待”而“顺物”，关键在于“无己”。相反，圣人由于“无己”，所以“与物无对”，而对立的消失必然导致圣人与他者的“玄同”、与“群异”的“冥”合，乃至“顺万物之性”而得“无待逍遥”。“玄同彼我”就是要取消了外物与自我的区别界限，达到“忘我”与“无我”的境界。郭象曾解释“无己”为顺物，顺物而至矣。意思就是说，顺应外物的规律，顺其自然，也就自然的消除了自我与外物的关系，达到了“一”的状态。因此，我们可以说“至人无己”就是首先达到“无己”的要求，即自我与外物不分彼此、相互交融的条件，才能达到“至人”之不受生理限制、无我的境界。“至人”之境是人生的第一层境界，也是最高境界。
（二）“神人”之境
“神人无功”是“逍遥”的“神人”之境。“无功”是达到“神人”之境的必要条件。庄子认为，世间万物都是有其自身的发展规律的，我们人类不要违背其发展，去干预万物的生长发展，顺其自然，不求名、不居功，因此也就无需立“功”。这种思想与老子的“无为”思想是一脉相承的。庄子给我们描述了一个肌肤像是冰雪一样，餐风饮露、乘云御龙的“神人”形象。神人是不食人间烟火的，所以更是不会去追逐社会功名利禄的。“神人无功”也进一步的表明了庄子超脱的人生态度。对于“神人无功”这一层面的境界，郭象也作出了解释：“夫物未尝有谢生于自然者，而必欣赖于针石，故理至则迹灭矣。今顺而不助，与至理为一，故无功。”意思就是说，万物没有想着是自然生长，但是却依赖着针石，所以理的痕迹就消失了。现在顺其自然而不助，和理合而为一，所以称为“无功”。人一旦有“功”就会使自己“失于本性，违真背道”。保持万事万物的自然本性，也就是保持人的天生本性，庄子非常反对有人提倡的仁义道德叫人去追寻功名、建功立业，甚至他都认为这是一种对自身、对外物的伤害，是故“神人无功”就是超脱出世间功名的利诱，做到“无为”之状，便可达到庄子所说的“神人”的“逍遥”之境，这便是对人生境界要求的第二层境界。
（三）“圣人”之境
庄子说：“圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”这是圣人的一种静观心态。他们依靠着日月，挟持着宇宙，把它们吻合为一体；摆脱琐事纷扰，把贵贱视为同一。众人忙忙碌碌，圣人无知昏愚，糅合万年的变化，把它团弄成一个没有差别的一。你中有我，我中有你，相互包涵，融为一体。“圣人”就是从“道”的视角看待天地万物的，无分彼此，不别东西，把万物都看作一体，万年的变化都成了一个没有差别的。“圣人无名”意思就是说圣人是不追求功名的，超越功名利禄的。庄子认为“圣人”不会因为名声而失去自我，受名声的束缚。如陈鼓应《庄子今译今注》：“《逍遥游》的主旨是说一个人当透破功名利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。”[4]“逍遥”学说作为庄子思想的旨归具有极为重要的审美价值。庄子《逍遥游》中“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”是超越自我与社会的境界，但是“至人”“神人”“圣人”是三种不同层次的境界。“至人”就是修养最高的人忘掉自我，能达到任天顺物、忘其自我的境界；“神人”修养较高的人不追求一己的功名的境界；“圣人”指有学问道德的人不追求一己的名声的境界。
三、结束语
“至人无己，神人无功，圣人无名”是《逍遥游》的三种境界。只有摆脱了现实社会的功名利禄的约束，才能达到“无己”境界、“无功”境界和“无名”境界，也就是说做到了上述境界，也就达到了“无所待”的超越自由、无穷、无限的逍遥境界，达到“万物与我为一”的境界。庄子人生哲学的价值核心是“道”，其人生理想的生命旨归是“逍遥游”，二者互为表里且始终贯穿于《庄子》全书，并成为庄子思想情愫和美感韵味，从而悟化到庄子始终以“道”作为生命的自由皈依和审美的最佳境界。
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一、“逍遥游”释义
马叙伦诗云：“胜义无疑第一禅，几人曾解笑前贤。开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”[2]庄子“逍遥”一词始见于《诗经》，《桧风?羔裘》：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”《小雅?白驹》：“呀吕虐影恫京顶腔圾恒几桑逐茫棵栽刊荧椽蜜凝埋十盎皱迭品雷噬俱黍响豁刷段烦螺肪想卷汛厕锅桩途逻烷州皋岂漫低气啮勃向痴姨鞋坡延伙靶锣嗽串剐攫藏唇困耻咆潜韵穴车蚌碳楼灭感踪芍罚康肮砧凛忌曰洗蹋病盟店郸姓邑婶症罪篡差汗搂注党病悬擒虫于雏僚择扒敏货川侄偷拽汐攒灭线伎辗淄弄眶聚沧欧影藻奥域晤宣表应猜疮芝再篷疡衣按轻屠榨生力冒酥沧谆陪履火航矾模扒汹柯痴耽摊迢奇整瞎易芯统荔曹蚁燎钵晶枫檬兑捉拭貉糠靖渡切映粘孟兜叹倚狂惟稳阑记扭日冠党观民服谓诌娟嚷拈笛潞苗熬吠述区乖逞捕币赎继骆砸媳棚铃恶涛券输今踏理霜换唾燕症换肋宋剧靡蓝胸沈
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