色欲关龙树菩萨对离淫欲的精妙开示

色欲关龙树菩萨对离淫欲的精妙开示

色欲关:龙树菩萨对离淫欲的精妙开示

X龙树菩萨是释迦牟尼世尊亲自授记，在佛灭度七百年后降生南印度婆罗门种族之家，深入经藏、智慧超人，于现身即证初地菩萨果位。菩萨一生著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。龙树菩萨对离淫欲的精妙开示

《中观宝幔论颂》

圣龙树菩萨造

杂说品第二（节选）

贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。

口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。

腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪著女身者。

有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。

身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。

犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。

身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。

汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。

由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。

由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。

色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。

粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。

内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。

皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。

粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体， 粪满何不厌。

若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令成秽，此身何不厌？

如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？

如女身不净，汝自身亦然，故于内外体，非应离贪耶？

九孔流不净，自虽常浣濯，不知身不净，对汝说何益。

诸于不净身，装饰作赞颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。

无智暗所蔽，众生多如此，为淫事兴诤，如众犬争粪。

搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。

汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。补唾（tuo4）：口水

痍（yi1）：查字典是“创伤

眵（chi1）：眼屎

浣（huan4）濯（zhuo2）：洗

诤（zheng4）: 1.争夺 2. 争论、争辩宁近毒蛇，不亲女色

昔日清凉国师严持清净戒，尤是女色之戒。真正持戒严格者是连目光（视线）都不能偷瞄女子一眼的，清凉国师更是连尼姑庵（比丘尼寺院）方圆百公尺的大街，都不曾跨进一步，可见得国师对女色贪欲之事，是如何精严的戒之、慎之。

六祖时代有“一宿觉”之称的永嘉大师更是开示道：“宁可被毒蛇咬死，也绝不亲近女色！”下面的文章是节录自禅宗永嘉文集中的“净修三业”。于文中可明白，禅宗是如何运用禅观的方法，来破除自己内在无始色欲邪淫之无明。经云，若不断除淫心，是无法证得菩提佛智的。在这男女平权的时代，或许您会怀疑：“这是否有歧视女性同胞之嫌？”其实非也！女子亦可用此观想法，来破除自我心中的男色之欲。

　　贪嗔邪见意业。妄言绮语两舌恶口口业。杀盗淫身业。夫欲志求大道者。必先净修三业。然后于四威仪中。渐次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智双寂。冥乎妙旨。云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。四威仪中。检摄三愆。无令漏失。慈悲抚育。不伤物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随己所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。过去诸佛。经无量劫行檀。布施象马七珍。头目髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。欢喜供养。心无吝惜。吝于诸女色。心无染著。凡夫颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊盛粪。脓血之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。鲍肆厕孔。亦所不及。智者观之。但见发毛爪齿。薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰白痰。肝胆骨髓肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风鼓击。妄生言语。诈为亲友。其实怨妒。败德障道。为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智者观之。如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三衍。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不行淫秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假名。无一定实。是我身者。四大五阴。一一非我。和合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳焰。芭蕉幻化。镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于非实中。横生贪著。杀生偷盗。淫荒迷。竟夜终朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。　　　　　　　　

出处：节录自禅宗永嘉文集中的“净修三业”色欲关

二八佳人体似酥，腰中杖剑斩愚夫,

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。

割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊笼。

此皆祖师大慈大悲，教人去色欲而趋生路也。

色欲一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒。

何以知其为要命关口？

凡人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。

淫心一动，欲火即起，气散神移。

形虽未交，而元精暗中已洩，性已昧，命已摇。

而况在色场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。

有日油涸灯灭，髓竭人亡，虽欲不死，岂能之乎？

故修佛者，戒色欲为第一大戒也。

但色欲最不易除，亦所难防。

人自无始劫以来，从色道中而生，从色道中而死，

生生死死，大半是色魔作殃。

色魔，有动这於天者，有出之於人者。

动之於天者，是历劫根尘，发於不知不觉之中，起於无思无虑之时；

出之於人者，见色而情生，遇境而神驰。

古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，

能以过去得，独於色魔一关，皆被挡住。四大无力，不能挣扎跳出。

若非金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开，丢不下。

修佛者，须知的色魔是讨命阎王，务必很力剿除。

即美如西施，姣若杨妃，犹如臭皮囊。视之不动不摇，不迷不昧，

遇如不遇，见如不见，时时防备，刻刻返照，

不使有毫发欲念，潜生於方寸之中。

亦如农夫务田除草，渐生渐除。宿根除尽，不容异日复生。

果若除尽色根，自然灵苗发生。

何以知其除尽？

果若真实色根除尽，虽遇美色，不知其为美，虽见女子，不知其是女子。

若见美色女子，犹知是美色女子，纵能当场强制，不动欲念，

尚有宿根未拔干净，日久难免潜生。

世间顽空守静之辈，人前夸口，自谓已绝欲念，每每梦中洩精，无法可制。

自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知，我不生欲，却有生欲者在内，

窝藏欲念，岂是容易而绝？特以有根尘未尽也。

然虽不易尽，必要狠力勇猛，下一番死功夫。

不能除而勉强除，不能去而勉强去，功深日久，终有除去之时。

若色根拔尽，则色身坚固，而法身易修。其余关口，皆易为力。

若身根不能拔尽，这一关口过不去，则一切关口，俱不能过去也。

吾劝真心学道者，速将色欲关口打通，

畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而对景忘情，内而欲念不生。

防危虑险，保养精神，学道有望。

不但出家者当如是，即在家者，虽绪人伦、延后代，亦宜寡欲色。

能寡色欲，精壮气足，后天充实，足以却病延年，且能广种子嗣。

不论在家出家，俱当以戒色欲为首着。

否则色欲之心未去尽，妄想成佛，难矣。淫念本空，只是你误把它认作是真的了

明朝的时候，有一个好色青年，很想改掉自己的恶习，为此很烦恼。就去请教大德王龙溪先生。王先生说：‘假如有人告诉你，有一位貌美如花的名妓在房间里等著你，你一定会兴冲冲地去，可是打开房门一看，原来是你的姐姐，或者原来是你的女儿，你此时的淫念是否会立刻熄灭呢？’这位青年回答：‘当然是没有了。’王先生说：‘所以淫念本来就是空的，只是你误把它认作是真的了。’

《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影’，人生就是一场梦，过去的风流，而今安在？刚刚的念头，现在也没有了。所以古人说：‘静心一返观，男女真儿戏。’如果一个人常常能提起凡所有相皆是虚妄，世事如幻，那他对美色就不会贪著了。

中国禅宗第一代祖师达摩大师曾做一首皮囊歌：

‘尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣。’

唐朝道家大德吕洞宾说

休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头。

不信试看明镜里，面皮底下是骷髅。

总之白骨观也好，不净观也好，观空也好，都是用智慧来化解，让我们把情欲放下，不要让它作祟，不要让它牵著鼻子走。沾「色」淫乱被看作是大恶

河北献县一个真实的故事!

一天，史某从外面回家，见村中有一家夫妇、母子三人正在相拥而泣。他便上去询问缘由。

　　这家人的邻居告诉他：“是因为欠下了豪强的债，豪强催逼还债，不得已只好把妻子卖给人家抵债。因为夫妇俩感情很好，加上小孩子还没有断奶，更加使人可怜，所以十分悲痛。”史某就问欠了多少钱，那个村民回答说：“欠了三十两银子。”又问：“你的妻子卖了多少钱？”答曰：“五十两银子，给人家作小妾。”“还可以赎回来吗？”村民说：“卖身契已经写好了，但钱还没有付，当然可以赎回。”

　　史某听罢，没有片刻犹豫，拿出七十两银子给了村民，说：“三十两还债，四十两用来谋生，不要再卖你的妻子了。”

　　村民夫妇俩感激涕零，坚决要杀鸡做菜，款待史某。酒酣之时，丈夫抱着孩子出门，并以眼神示意妻子，为报答史某大恩，让她以身作为报偿。妻子会意，便向史某表达其意。

　　史某正色说：“史某半世为盗，半世为捕役，杀人不眨眼。但如果趁人之危污辱良家妇女，我是绝对不会干的！”说罢他掉头就走了。

　　半个月后，史某所居的村子突然夜间起火，当时正是秋天收获的季节，家家屋上屋下都堆满了柴草。很快，许多茅草屋、秸杆被大火吞噬，其中也包括史家。

　　大火之势之猛，把史某一家人困在屋里，没有办法逃脱，他只好与妻儿在家中闭目静坐等死。

　　恍惚间，他突然听见屋顶上有人喊道：“东岳王有令，史某一家被豁免！”

　　话音刚落，屋后的墙壁突然莫名崩塌，史某领着妻子，抱着孩子，迅速从火海中逃了出去，简直就像插上翅膀一样。

　　大火熄灭后，村中着火的人家共有九人被烧死。邻居们向史某致意说：“前些日子还笑话你傻！没想到七十两银子可以赎回三条命。”这话说对了一部份。

　　在中国古代，沾「色」淫乱被看作是大恶。如果，史某当时做了好事之后，又把持不住自己，接受了那卖妻夫妇的「不寻常」感激方式，那么就抵消了那七十两银子的善举。

　　所以，纪昀写道：我认为，这件事多亏司命之神的保佑，捐钱之功占十分之四，拒色之功占十分之六。九想观

　 　人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。

　　究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。

　　新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　青瘀想第二：静观未殓骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　骨散想第七：静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，燋缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。

　　枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　 周安士《安士全书·欲海回狂卷二》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_563ebbf50102e5ky.html?vt=4

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