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【秦朝历史】焚书坑儒简介,焚书坑儒的影响
【秦朝历史】焚书坑儒简介,焚书坑儒的影响
发布时间:2021-05-03 来源:
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【秦朝历史】焚书坑儒简介
,
焚书坑儒的影响
焚书坑儒,又称“焚诗书,坑术士(一说述士,即儒生)”,西汉之后称“焚书坑
儒”。秦始皇在公元前
213
年和公元前
212
年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”。
“焚书坑儒”一词出处《史记·卷
121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世,焚诗
书,坑术士,六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》
中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,
臣恐天下不安,唯上察之。”,西汉末孔安国
(
孔子
10
世孙
《〈尚书〉序》亦言:“及
秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》:“任
刑罚以为治,信小术以为道。遂燔烧诗书,坑杀儒士”。
焚书坑儒简介
秦始皇在政治、经济上实行的改革,并不是一帆风顺的。还在统一之初,就在要不要
分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王绾为首的一批官吏,请求秦始皇将诸子
分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚
持反对态度。认为,春秋战国诸侯之所以纷争,完全是西周分封制造成的恶果。只有废除
分封制,才可免除祸乱。
秦始皇采纳了李斯的意见,认为立封国,就是树敌兵。于是在全国确立了郡县制。
事隔八年之后,到始皇三十四年(前
213
年),在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上,
又发生了一场师古还是师今的争论。焚书之举正是由此引发的。在宴会上,仆射周青臣,
面腴秦始皇,吹捧他自上古不及陛下威德
.
博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封
制的主张。他说:臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为辅枝。今陛下有海内,而子弟
为匹夫,卒有田常、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事不师古而能长久者,非所闻也。
今青臣又面腴,以重陛下之过,非忠臣。秦始皇听后不动声色,把淳于越的建议交给群臣
讨论。丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。他反驳说:三代之争,何可法也
.
儒生不
师今而学古,道古以害今,如不加以禁止,则主势降乎上,党与成乎下,统一可能遭到破
坏。为了别黑白而定一尊,树立君权的绝对权威,他向秦始皇提出焚毁古书的三条建议:
(
1
)除《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他
历史
古籍,一律限期交官府销毁。令下三十日后不交的,处以鲸刑并罚苦役四年;
(
2
)谈论《诗》、《书》者处死,以古非今者灭族,官吏见知不举者,与同罪;
(
3
)有愿习法令者,以吏为师。秦始皇批准了李斯的建议。在宴会散后第二天,就
在全国各地点燃了焚书之火。
不到
30
天时间,中国秦代以前的古典文献,都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆
内的一套藏书。
在焚书的第二年,又发生了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接继续,而是由于一些方士、
儒生诽谤秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大权力和享受到荣华富贵之后,十分怕死。在
统一中国之后,他异想天开地要寻求长生不死药。方士侯生、卢生等人迎合其需要,答应
为秦始皇找到这种药。按照秦律谎言不能兑现,或者所献之药无效验者,要处以死刑。侯
生、卢生自知弄不到长生不死药,不但逃之夭夭,而且诽谤秦始皇天性刚戾自用,专任狱
吏,事情无论大小,都由他一人决断,贪于权势等等。秦始皇听后,盛怒不可抑止,以妖
言以乱黔首的罪名,下令进行追查,并亲自圈定
460
余人活埋于咸阳。这即是所谓的“坑
儒”事件。
焚书事件
中国的春秋战国时期(公元前
771
年-前
221
年)由于社会逐渐进入青铜时代,中国
的社会生产力得到了较大的发展,一些平民百姓逐渐从体力劳动中解放出来。他们面对纷
乱的社会状况,希望通过思索和钻研前人治世理念寻找到一条可以使社会安定,百姓不再
流离失所的救世之路。于是产生了诸多的学派学说,并撰写出无数着作,史称诸子百家。
隋朝的牛弘提出“五厄”之说,论中国历代图书被焚毁,首当其冲即为秦始皇焚书,
二是西汉末赤眉起义军入关,三是董卓移都,四是刘石乱华,五是魏师入郢。而刘大魁作
《焚书辨》,烧秦宫室,火三月不灭”一句,宣称书是项羽焚烧的。但是汉朝无人就此指
责项羽“焚书”,尽管他是刘邦的敌人。
坑儒事件
而在焚书开始的第二年,即公元前
212
年,秦始皇在当时秦首都咸阳将四百六十余名
术士坑杀,即为所谓的“坑儒”。
焚书坑儒的影响
开启了封建时期“愚民统治”“学院争吵”的先河。
秦朝不仅“焚书坑儒”,还下“挟书令”,藏有儒家经典者治罪,因之在秦代无传授
和学习儒家经典者。今文经西汉初年,汉高祖刘邦很不重视儒学。至惠帝时,废除“挟书
令”,儒家思想言论这个禁区开始松动。从这时起,到文帝时期,一些尚存的老儒依靠记
忆,口头传经。弟子们因找不到书籍,就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释
记录下来,这样的经典就是所谓的“今文经”,释文谓之传。文帝时,开始设置经学博士,
由今文经学家充任,以备顾问。武帝时,置五经博士,亦由今文经学家充任,在太学教授
弟子。从此,今文经学得到广泛的传播。今文经来自老儒的记忆,因每个老儒的记忆有出
入,解说有差异,于是出现了一经有几家说法的情况。代代相传,逐渐形成了一些学术流
派。宣帝时,在太学中立学官的,《易》有三家,《书》有三家,《诗》有三家,《礼》
有一家,《春秋》有二家,共十二博士。东汉初年,增为十四博士。
古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦在焚书时,人们将这样的经典和其它一
些古书埋藏起来。西汉前期,由于拆除老房,相继发现了一些古书。武帝时,下令献书。
成帝时,设官负责收集古书,并着手进行整理。西汉末年,刘歆在整理古书时,发现古文
经典不仅经文与今文经互异,而且篇章也多出不少。如《礼》多三十九篇,《书》多十六
篇。《毛诗》和《左氏春秋》等则为今文经所不载。这些新发现的经典就叫做“古文经”。
刘歆对于古文经很赞赏,建议在太学立学官,但却遭到今文经学博士们的激烈反对。刘歆
批评这些博士“专己守残,党同门,妒道真。”可是由于执政大臣也反对,刘歆的建议未
被采纳。
平帝时,王莽专权,为了利用古文经进行“改制”,就立《古文尚书》、《毛诗》、
《逸礼》、《左氏春秋》四个博士。东汉初,又被取消。古文经虽不得立学官,但在民间
却广为流传。古文经中固然有些内容是经过两汉学者窜改或增加者;但总的说来,古文经
学家是按字的形、音、义解经,极力恢复经的本义,不作任意发挥。于是形成了系统的训
诂方法。古文经学家贾逵、马融、郑玄兼通今文经。郑玄破除各家传统,广采众说,遍注
群经,得到经今、古文两派的赞许,号称“郑学”。至此,基本上结束了经今、古文斗争。
贾逵的学生许慎为了反对今文经学派根据隶书经典,穿凿附会,曲解经文,用了二十二年
的时间,写成《说文解字》一书,收小篆九千三百五十三个,收古文(战国文字)、籀
(zhòu
宙,西周、春秋文字)文一千一百六十三个为重文;每个字标明字形,注出音读,
推究字义,全书分为五百四十部,全部解说不过十三万三千多字,简明扼要。是我国最早
的一部编辑完善、内容丰富的字典。
感
谢
您的
阅读
,祝您生活愉快。
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