孟子二章
发布时间：2011-08-28 来源：文档文库
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孟子二章
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所
欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则
凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是
故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿
丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与
之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻
妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦
不可以已乎？此之谓失其本心。
生于忧患 死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，
孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋
骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则
无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
本文选自《孟子》，记录战国时代思想家孟子的思想和政治言论的书，传为他与弟子所做
[编辑本段]重点词语解释：
苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思 患：祸患
如使：假如，假使
何不用也：什么手段不可以用呢？ 勿丧：不丢掉
呼尔而与之：没有礼貌的吆喝着给他。尔：助词 蹴：用脚踢
不屑：因轻视而不肯接受 万钟：这里指高位厚禄 何加：有什么益处 奉：侍奉 已：停止 本心：天性
通假字：
辟：通“避”躲避 辩：通'辨" 辨别
得：通“德”恩惠，这里是感激的意思 与：通“欤” 语气助词 乡：通“向”，从前
忍：通“韧”，使……坚韧 [编辑本段]译文
鱼我所欲也
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿
意接受。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗?原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔 