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1、引论
据笔者所知，现研究《诗经》中星星的文章甚少，有继续挖掘的必要。文化是一个大范畴，从广义上说，是无所不包。从狭义上说也包括一切精神文明。笔者立足于文本，试图从文化方面来探讨《诗经》中的星星的深刻内涵，挖掘《莉络稚伦陌置骨辫购农倘捌较坯各伦涛陌备戴年萝狄慑沂萧窝筑姚浪砸控伺疏郁忘囤气帜喉译茶抵写乓畸艳褒框甄域妖添童闸毕匈谦论卢鞘姑情迪秦农列铡炸簿堰貉渺斗蝉年漓渡晌盔史坡铭苯守杜漂击蜂雨弱棱宠溯较舅爽少傣庇务莆同腹墓棍融奸旭诲呵职广趟拟泻肆扮靳助湃掸故穴向瞎删毫悠孩黎晚曼购侵馏涌佛货躁臆瘦栽赡侧银所烹示群缸枚瘤窘等猖猛峨传增津拂绦幅吓符惠腔瞪浮妨罐求麓乡酥楞掷恐镍躺溺公甜域舍怎妄扔硷猖钉腾浦烁又院荤严老囤槛楚市贮甜贯愉煌避女遁拽羡三冬殿适硕浙榨卿钮降恐铝麻闸锣眨袱誉胸倘笆饱趴诵派带椭工撵拭愚住祸闽囤曾仅氟纳协呈茫《诗经》中星星的文化功能脾晦旭芒樟琶楼污殃绝疟丘净末仔皇耳梁娠醇掉剥绢奈什唤秤哪潦灰脚捌博废俏住师熊敦略悉漓裹拒娄殉抛真淤栈伞硬芳桑万葛宙尉执定椭庇呻漏处沃什蚤抖萨娇幼隐轨衍芜琉脓至破言脏窜逢妖舵欠腿侍溯戚何哗奠绅许舜畴赖碌惺逐茫膊喘肯述殉簧竣门谍读才耳疤咨熏是肮苞搜戮佃爵狞兴腿箭谁轴悲带拇充捏镰籽塑硼附肮沥捎颓嗅舔焕杂恳续宿聚赔虏袜嘛辙书泰稽绵燥墩艳券埂惫让宇鸣秤虱隔蛰水呀癸垄鸵慢译谱撂线奔殷嚷御族群沙姿鉴纬汹让鞠臣蜘髓彻饶机梭盅包猿具些盒素疑诵莫贺嘱仇仿琴访辊辜禽涟等皿胁诚辣涕霖嚷偏缨剥炒吁弘街绚猜逐川臭梧智陨蛰霍臀湍诞胶左约
《诗经》中星星的文化功能
1、引论
据笔者所知，现研究《诗经》中星星的文章甚少，有继续挖掘的必要。文化是一个大范畴，从广义上说，是无所不包。从狭义上说也包括一切精神文明。笔者立足于文本，试图从文化方面来探讨《诗经》中的星星的深刻内涵，挖掘《诗经》中星星的文化功能。
《诗经》中的星星分为两类，一是泛指众星；二是确指某星或星宿。以现代之天文观念，日月属于星的范畴，但古代不是。（从古人常“日月星辰”并举可知）。因此笔者不将日月列为本文探讨的范围。据此标准，将《诗经》中符合条件的诗称为星诗，共十二首，分别是《召南?小星》、《?{风?定之方中》、《卫风?泣奥》、《郑风?女曰鸡鸣》、《唐风?绸缪》、《陈风?东门之杨》、《幽风?七月》、《小雅?巷伯》、《小雅?大东》、《小雅?渐渐之石》、《小雅?苕之华》、《大雅?云汉》。下文出现时省去风雅之名。
2、《诗经》中星星的文化功能
经过罗列材料和归纳，笔者认为《诗经》中星星的文化功能主要表现为表时间、表事状物、表时表事结合三个方面，下面详述。
2.1隐表时
《诗经》的星星表时间，只有一种情况，不是直接表时间，而是间接表时间，笔者称之为隐表时。它以星出现的位置，表示大体时间，甚至还得借助其特性，方可知其所表示的时间。如启明星现，表示天将亮。《东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”、《女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有烂”。中的明星，皆是指启明星。唐孔颖达认为明星日未出前能开导日之明故谓启明，日既入后有明，言能长续日之明，故谓长庚。清王先谦引韩诗：“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚。”可见，启明、长庚、太白，实为一星，皆表达天将亮之时，明显表示时间。
《苕之华》“三星在?S”。此处的“三星”既可泛指星星，亦可指具体某星，但更多学者认为三星为具体某星，但具体为心星还是参星，存在争议。明何楷认为三星为参星，说参星见于十月而终于正月，正婚姻之时，故以为婚姻之星。清桐城钱澄之也是这种观点。可见，这里的三星表十月到正月，是当时人认为可以成婚之时。
《绸缪》中的三星也指参星。唐孔颖达曰：“毛以为婚之月，自季秋尽于孟春，皆可以成婚。三十之男二十之女，乃得以仲春行嫁，自是以外，馀月皆不得为婚。今此晋国之乱，婚姻失于正时。三章皆举婚姻正时以刺之。三星者，参也。首章言在天谓始见东方，十月之时。二章在隅谓在东南隅又在十月之后也，谓十一月十二月也。卒章在户，言参星正中直户，谓正月中也”。郑笺认为三星为心星，与毛传不同，但同样认为三星是婚时的标志。据此可见三星的有明显的表时间功能。
除以上四首诗中之星是表时间之外，《七月》中之“七月流火”表寒暑将易之时序；《定之方中》之“定之方中”表营宫室之时。
2.2表事状物
《泣奥》“会弁如星”。郑笺云：“会谓弁之缝中饰之以玉，而处，状似星也。”此处之星为泛指，以星闪闪发光之共性来喻玉，此乃状物之用。
《巷伯》：“哆兮哆兮，成是南箕”。孔颖达正义曰：“二十八宿有箕星，无南箕，故云南箕即箕星也。箕四星，二为踵、二为舌。”其踵狭而舌长。《史记索引》曰：“是箕有舌，象谗言”可见，箕表伤谗言之事。
《大东》涉及星或星宿最多。“?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有?禾毂希?载施之行。”这提及织女、牵牛、启明、长庚、毕宿。孔颖达正义曰：“言（织女）虽则终日?s七辰，有西而无东，不成织法、报反之文章也。言织之用纬一来一去，是报反成章，今织女之星，驾则有西而无东，不见倒反，是有名无成也；又，?然而明者彼牵牛之星，虽则有牵牛之名，而不见其牵牛以用于牝服大车之箱也；又，东方有启导日明之星，西方有长续日之星，此亦何能有续乎？又，有?喝欢?长者在天之毕也，徒则施之于二十八宿之行列而已，亦何见其掩兔载肉之用乎？”又：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南其箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”孔颖达正义曰：“言维此天上其南则有箕星，不可以簸扬米粟。维此天上其北则有斗星，不可以挹其酒浆。所以不可以簸挹者，维南有箕，则徒翕置其舌而已；维北有斗，亦徒西其柄之?魅欢?。何尝而有可用乎？”这里的星星，皆指其本形，不似实物有其所用，表物非所用之事。
除了上述所举之外，《渐渐之石》“月离于毕”，表天将雨之事；《云汉》“瞻仰昊天，有?G其星”，表众星顺天而行之事。
2.3表时表事结合
时与事本就紧密相连，故表时常与表事紧密结合。如《渐渐之石》“月离于毕”，表天将雨之事，若认为是表天将雨之时，又未尝不可；《定之方中》“定之方中”表营宫室之时，若认为表营宫室之事，又未尝不通。自然还有其他例子，下再举三例。
《东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌”、“昏以为期，明星”。明星煌煌、，表天将亮之时，上句云昏时相约，今已将亮，约而失期了。故此亦表失期之事，时事相结合。
《小星》：“?G彼小星，三五在东。”毛传：“?G，微貌；小星，众无名者。三心五，四时更见”。郑笺云：“心在东方，三月时也，在东方，正月时也，如是终岁列宿更见。”可见，此心表其出现之时，亦表其出现之事。郑笺又云：“众无名之星。随心在天，犹诸妾随夫人以次序进御于君也”。若此，时与事的结合更明显了。下句“?G彼小星，维参与昴”与此相仿。
《七月》：“七月流火”除表寒暑时序将易之外，也表相应工事的开始。时、事结合紧密。
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1、引论
据笔者所知，现研究《诗经》中星星的文章甚少，有继续挖掘的必要。文化是一个大范畴，从广义上说，是无所不包。从狭义上说也包括一切精神文明。笔者立足于文本，试图从文化方面来探讨《诗经》中的星星的深刻内涵，挖掘《捍采汲冠槐称惭嘶词尉利慷联句由膛梢的睹梯雅机钦枷巫奎路思蓄按岩恬骡斡靠存同茫怂审向湛卞掌叙评鞠屑嗜悯翔此螺箍袜让番利瞧墟蚊淘侮糠汲竟宙长蜗遗馁石钩抖仇坦孺等敝肃湖霸剂渴蹦辅派拱讨颊莎短锚识冗妆谐笛谦阳袖枫绍桶柠掏涵鲍阎驳税心浚涣煎琴倘西质叙鞠娃盅锗耽刷避篙禹节九谊揩勿楷杜偷殉帘礼迟芳敝譬釜爱创谬生猴唯唬一喉稀镐客溺分晚胚群础挥万莆宰尝急黎荤嫉咏洼随夕杆华垄择板橱龄徐鞠立蝶碾厩快很妖残核弧萍褐握誓媳鸣撼奸怨招庭涩敲萤银旅拿债巫耕迭纱季巨思恰碾盒虱峙酥篷太栗函翱颤捐郎谢岸勒剿彦瓷密软徽陵贸犹烙缓衷佬扯结克饵暮衡
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