马太福音第三章附加：洗礼

马太福音第三章附加：洗礼

马太福音第三章附加：洗礼

重点：

1. 针对洗礼的一些常见问题，进行探讨。

2. 介绍改革宗关于洗礼的一些观念。这部分，属于宗派领域，大家未必非得如此接受不可，但至少可以有些常识。

一、 在马太福音第三章里，施洗约翰对罪人进行洗礼，主耶稣也受洗，圣经更说‘信而受洗，必然得救’（可16：16），那么，基督徒没有受洗，就不能得救，对不对？

答：

错！

1. 主耶稣钉十字架时旁边信主的强盗，他就没受洗，但却得救了。（参路23：39-43）

2. 我们常会背‘信而受洗，必然得救’（可16：16），问题是，这句经文还有下半节：‘不信的，必被定罪’。所以，重点是‘信’，还是‘受洗’？当然是‘信’！

二、 可是，反过来说，‘只要受洗，必然得救’，对不对？

答：

错！

1. 天主教认为，只要受洗，必然得救。但基督教拒绝这种观念。

2. 重点是在‘信’，不是‘受洗’。

3. 没有信，但有受洗，依然无效。（这部分下面会再进一步讨论）

4. 信而受洗的，一定得救；

信而没受洗的，一样得救；

不信而受洗的，一样不得救；

不信而不受洗的，当然不得救。

三、 既然信才是重点，洗礼是附带，那我不需洗礼，只要信就可以，对不对？

答：

1. 适婚男女，我很爱你，可是我不要和你结婚，对不对？结婚只是一个仪式，我们不需被仪式束缚，对不对？

2. 明明已经适婚年龄，可是就是找各种理由不结婚，这种人，不要太相信他真的很爱你。

3. 假使你真的爱主信主，为何你不愿洗礼，公开在众人面前接受这仪式，公开让众人知道你的信仰告白？

4. 除非你是十字架上的强盗，想洗但没办法洗。否则的话，拒绝洗礼的人，通常对上帝的信仰还不够，所以不敢接受洗礼。

5. 这是软弱，上帝有时会体谅，但是，我们必须努力坚固自己的信仰，往洗礼的路迈进。

四、 既然‘信而受洗必定得救’，婴儿还无法行使他自由意志来信，所以婴儿洗合理吗？

答：

合理！

1. 首先，关于婴儿洗，我们要先来思考，这是属于‘绝对真理’还是‘相对领域’？

2. 这是相对领域。所以，各教派可以依照自己教派观念来进行。

3. 在受洗部分，圣经并没有明确的直接经文指出婴儿必须受洗。所有直接关于‘信而受洗’的经文，主要都是针对那些具有自由意志的成人来讲的。

4. 但是，别忘了，归正神学主张‘人是全然的败坏’，所有未蒙圣灵重生的人，灵性皆是死亡状态，‘重生在悔改之前’，一个死亡的人，必须完全倚赖圣灵先重生他，然后他才会悔改信主。

5. 也就是说，‘信’是‘重生’之后的必然结果，而非重生的之前要件。一个灵性已死的人，是无法用自己自由意志来‘信’主的。

6. 在这种情形下，我们要很小心‘信而受洗必然得救，不信的必被定罪’’这句经文的限制，因为它并没有说‘婴儿因为不能行使自由意志来信，所以婴儿不得救’。

7. 事实上，只要我们思考‘死亡婴儿是否得救’的问题，某种程度而言，可不可以婴儿洗的答案就已经很明显。如果婴儿可以得救，那为何婴儿不能受洗？

8. 归正神学里的改革宗，是主张婴儿洗的，因为婴儿虽然无法用成人的自由意志来信主，但问题是人的得救，本来就是神恩独做，不需人的自由意志先运作。

9. 虽然没有直接经文支持婴儿洗，但有强烈间接经文支持婴儿洗，就是旧约的‘割礼’。

10. 亚伯拉罕对全家行割礼，使全家归入上帝之家，领受上帝恩典。请注意，以撒行割礼当时，只有出生刚满八天，是超级小婴儿，但上帝却命令亚伯拉罕要为‘还没有自由意志’的婴儿以撒行割礼，使他归入上帝名下，享受上帝恩典。

11. 另外，使徒行传的狱卒，也是全家受洗。（参徒16章）

12. 所以，在这种主张之下，婴儿洗是合理的：

a. 使婴儿归入上帝的家，早早领受上帝恩典。

b. 恳求上帝施恩在这婴儿身上，领他成人后信主。

c. 使父母在众人面前公开宣示，愿意照圣经来教导这小孩。

13.目前，反对婴儿洗的主要是浸信会、门诺会，其他像改革宗（如：长老会、信友堂、改革宗长老会）、卫理公会、循道会、圣公会、信义会、、，多半依然主张婴儿洗，只是各派的理由未必一样而已。

五、既然婴儿洗可以，所以这表示受洗的婴儿都得救？

答：

错！

1. 天主教主张‘受洗即得救’，这是错误的。基督教绝对反对‘受洗等于得救’这种观念。

2. 天主教很看重‘行为’，而且认为圣礼的施行，具有功效（因功生效），这个功效的产生，不在于领受者（如：信徒、婴儿）的行为，而在于施予者（如：神父、主教）。因此，领受者信不信无所谓，只要有接受圣礼就可以了，就有效了。所以，电影上我们常会看见天主教徒临终时，要赶快请神父来进行临终礼。也因此，天主教有一大堆的“圣礼”，而基督教只有‘洗礼’和‘圣餐’两种圣礼。

六、所以，洗礼并无实质功效，只是单纯的记念而已，是吗？

答：

1. 这是相对领域，而非绝对真理的范围，各宗派观念不同。

2. 起码有三大类：

a. 绝对有功效………………天主教

b. 对出于信心的领受者，绝对有功效……………改革宗

c. 无特殊功效，单纯的记念仪式……………浸信会

3. 天主教对洗礼的观念，绝对是错误，我们不接受。

4. 浸信会的圣礼观念（洗礼和圣餐），对华人信徒影响很大，甚至某种程度上是主流，而浸信会对于洗礼和圣餐，基本上是主张‘记念’这一论点的。

5. 我们不详细探讨改革宗和浸信会在圣礼部分的异同与各自的圣经依据，但要在此介绍改革宗部分的圣礼观，因为那很重要。除非我们都不接受洗礼，也不领受圣餐，否则我们对圣礼的观念，会严重影响我们在实际教会生活上，对圣礼的看重程度。

6. 改革宗（加尔文派）的圣礼观，简单说，就是‘对出于信心的领受者，圣礼是具有实质功效的’，而不是单纯的记念仪式而已。这种观念，刚好介于天主教的‘绝对有效’和浸信会的‘单纯记念’中间。

7. a.假使领受者是出于信心的（如：真正的信徒），那么，当他接受洗礼、圣餐时，恩典真的会透过这样的仪式进行而临到。

b.假使领受者并不是出于信心来领受（如：不信者、假信徒），那么，当他接受洗礼、圣餐时，恩典并不会临到。（天主教则认为对这类人，恩典一样会临到）

七、这种对于出于信心的领受者，接受洗礼或圣餐时，恩典会真实临到的观念，有圣经依据吗？

答：

有！

1. 旧约犹太人行割礼，对于真正信主的犹太人而言，上帝的恩典、应许与保证都会临到。但对于那些不是真正信上帝的犹太人而言，行割礼对他们并不是得救的保证。

2. 新约讲到圣餐，‘因为人吃喝（圣餐），若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少’（林前 11：29-30）这里是提到不认罪悔改就守圣餐的信徒，会为自己带来实质不幸。反过来思考，假使圣餐只是单纯的记念，那么，不认罪悔改就守圣餐，为何会带来不幸呢？这岂不是暗示认罪悔改守圣餐的，会带来恩典；不认罪悔改守圣餐的，会带来不幸？

3.旧约以撒虽然在婴儿期，在还无法用自己自由意志来表明信心的时候就领受割礼，但我们从圣经记录知道，他是真正上帝拣选的得救者，而上帝命令他父亲（亚伯拉罕）在他婴儿期时就要为他行割礼，使他加入上帝的家，我们也看见上帝对以撒一生的祝福与恩典。

3. 同时领受割礼的，还有以实玛利，但他却不是上帝拣选的。但是，他也某种程度领受上帝的一些恩典。事实上，在基督教家庭里，即使不信者，也会领受到一些上帝恩典满溢出来的好处。同样的情形，也发生在基督教国家。

八、婴儿又无法出于自己信心，可以领受洗礼与圣餐吗？

答：

1. 婴儿可以领受洗礼，但不能领受圣餐。

2. 婴儿领洗的主要依据，是来自于出生八天的以撒就领受割礼，这不需要经过他的同意，只要父母同意即可。

3. 但婴儿不能领圣餐，因为对于圣餐的领受，只限于那些具有自由意志可以‘省察’、‘分辨’的人，而这不是婴儿会有的特性。

‘人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯’（林前11：28）

‘因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了’（林前11：29）

九、分享：假使是你自己的婴儿，你会让他领受婴儿洗吗？

答：

对我自己而言，我的想法是这样：

1. 假使婴儿洗真的会带来实质的恩典，而且我的孩子真的是上帝拣选的得救者的话，那我给他领受婴儿洗，我就赚到了，因为上帝恩典早早就临到我家孩子身上。

2. 假使婴儿洗不会带来实质的恩典，我为孩子施行婴儿洗，又有何坏处？

3. 假使婴儿洗不会带来实质恩典，但因为我身为父母，必需在众人面前宣示要照圣经来养育这孩子，单单这一点，就会使我更有责任感，必需完成对上帝与众人的誓约（任何对神对人的誓约，都非常重要），那对这孩子只有好处没有坏处。

十、分享：假使圣餐不仅是记念，而是有真实恩典会临到，你还会觉得守不守圣餐无所谓吗？

答：

对我自己而言，我的想法是这样：

1. 就算圣餐只是纪念而已，我多多守圣餐，会有什么损失吗？

2. 可是，假使圣餐真有真实恩典临到，那我多多守圣餐，可就赚到了。

3. 平时我们祷告求个半死，还未必能求进恩典，现在只要凭信心领受圣餐，就可以有恩典临到，我岂有不多多守圣餐、乐意领圣餐之理？

小小羊

回应：

请问小小羊弟兄:

若父母单方为基督徒, 令一方坚决反对基督教信仰,他们的孩子, 可以受婴儿洗吗? (婚姻状态:分居, 离婚官司诉讼中,由非基督徒一方提出,基督徒一方被动)

谢谢回答

Posted by shihna at 2009年03月30日 15:04

请问… 文中常常提及的“实质恩典”… 是什么?

我知道那不是使我们能得救的可能性多增加一些… (因为信就得救)

那么这恩典是现世的还是来世的呢?

如果多守, 则以后在天上的奖赏会更多吗? (就像”加分”?)

其实我还是比较倾向仪式为纪念性质…

虽然文中以”林前11:30″来说明仪式是有能力的…

但我的理解是…

有能力的是神而非仪式…

而仪式是神规定要我们守的… (就如同洗礼一样)

所以在我们守的时候神就以我们是否有按规矩来守来行而施行赏罚…

但经文也只写出”罚”没有写出”赏”…

如果要说有赏… 那是赏什么呢?

其实我也相信守了就有赏… (以我的经验)

因为那是”顺服”的一种表现…

顺服神所得到的福气就是有平安, 可能还可以更认识神…

这是我的想法啦…

还有关于婴儿洗…

我觉得以旧约犹太人出生8天受割礼的经文来支持有点牵强…

因为在新约当犹太人要求外邦人也要守割礼时,

保罗大力斥责他们是走回守律法的老路…

虽然说婴儿洗或不婴儿洗是相对领域不是绝对真理啦…

我是觉得婴儿洗这仪式不会有什么恩典… (因为不是得救的保证…)

但在众人面前宣示要照圣经神的教导来养育孩子是使这仪式有意义的~

Posted by 韵安 at 2009年03月30日 17:38

综合回应一下。

一、给shihna

唉，这是相对领域的东西，每个人观念与做法不同，也没有一定的标准答案。

我只能分享个人的想法。

假使是我，即使配偶反对，我还是会尽量排除困难，给我的孩子接受婴儿洗。

假使以后我取得抚养权，孩子归我养育，那么，我恳求上帝在婴儿洗之后，能帮助我这个孤苦的单亲者，加添力量给我，使我能履行在众人与上帝面前的誓约，好好照圣经来养育孩子。也恳求上帝能慈悲怜悯这个可怜的孩子，大大的加添恩典给他，照顾他成长。

假使我以后丧失抚养权，无法照顾我心爱的孩子，那么，我能给他最好的礼物，不是钱，而是婴儿洗。

恳求上帝在我以后无法照顾他的日子里，能像施恩照顾小以撒一样，代替我疼爱他。

我求上帝在我孩子的一生一世里，永不离弃他这可怜的孩子，恩典永远眷顾他。

假使，圣礼没有任何功效，那么，我带孩子接受婴儿洗，大不了只是像一次祷告一样罢了，我与孩子，都没有损失。

我们每天都在祷告，不差多祷告这一次。

但是，假使圣礼的施行，真的有恩典进来，那么，这会是我身为他父母的人，能给他最好的礼物。

我不能保证我的孩子是得救者，但是，我恳求、我祷告。

我深信，假使这是上帝的孩子，那么，小小年纪就给他施行洗礼，就如小以撒一样，他能早早就开始终生领受上帝的慈悲怜悯与疼爱。

身为父母，我们都希望能尽量给孩子最好的照顾。

除了信仰，除了上帝恩典，我们能给什么？能保证什么？

以上，是我个人想法，不代表真理，参考便是。

二、给韵安

1.什么是我讲的实质恩典？

这没什么特殊的，也很容易理解。

我们祷告，难道都不会求上帝施恩给我们自己？

求上帝祝福我的功课、祝福我的生活、祝福我的婚姻、祝福我的事业、祝福我的健康、加添我的信心、加添我的力量、帮助我信仰更长进、、、、、。

好好的守圣礼，上帝就会给我们实质的恩典进来。

至于给我们什么样的恩典、何时给，那不是我们能决定。

这种恩典，当然和得救不得救无关，也没扯到天上奖赏那么远。

2.关于施恩的主角

我有否认真正能给恩典的是神，不是仪式吗？

仪式本来就不是重点，但是，就是要有仪式。

仪式的内容，用什么东西当作饼，用面包？无酵饼？饼干？

用什么当作杯？葡萄汁？葡萄酒？其他果汁？

这些都不重要。

我不断在讲，这是宗派信仰，个人可以选择接不接受。

你不接受，是你个人自由。

但是，你出来讲一堆不接受的理由，我就不得不出来做进一步解释，这样合宜吗？

这类的东西，本来就无一定对错，真要讲圣礼的神学，辩得完、讲得完吗？

今天浸信会的来对我讲一套反对的理由，明天信义会的来对我讲一套反对的理由，这样，好吗？

我干脆把时间都花在和这些人讨论就好，这样有意义吗？

我在介绍改革宗的观念，你知道改革宗在想些什么便是，即使不接受，反正当成增广见闻、充实知识。

可是，你跳出来讲一堆反对意见，那我为了避免其他弟兄姊妹误解，又必需出来澄清，你这不是在找我麻烦吗？

私底下，我已经回答过你多少问题？

公开场合里，你能否饶我一命？

今天既然你公开出来讲了，那我只好公开针对你论点漏洞之处来提醒你以及所有看到的弟兄姊妹了。

1.而仪式是神规定要我们守的… (就如同洗礼一样)

所以在我们守的时候神就以我们是否有按规矩来守来行而施行赏罚…

答：

请问，没有洗礼，惩罚是什么？

圣经里，只有讲圣餐乱守会被惩罚，可是，有讲没洗礼会被惩罚吗？

洗礼比较重要，还是圣餐？

为什么只有圣餐有写惩罚，洗礼没有？

都是仪式，都是上帝规定要守的仪式，为什么圣餐乱守会有惩罚？为什么洗礼就没有写？

再者，你还是没看懂我在写什么。

为什么圣餐乱守，会招致‘实质的惩罚’？

既然是记念，为什么会有实质惩罚进来？

别忘了，会带来身体生病、甚至身体死亡。

这种惩罚，可是非常严重的。

没有洗礼，会有这种惩罚吗？

一样是仪式，不是吗？

这个仪式，到底只是一种仪式，还是真的有神秘力量在运行中，能使人得福得祸？

2.如果要说有赏… 那是赏什么呢?

答：

讲过多少次了？

还需要一提再提吗？

‘实质的恩典’。

至于会是什么样的恩典？我怎知道？上帝根本没明讲。

会不会是身体生病、软弱、死亡的反面？

身体比较健康、强壮、活得比较久？

对我而言，什么样的恩典不重要，重要的是透过这样的守圣餐，能有恩典给我，我就感激得痛哭流涕了。

我不客气讲，我时时刻刻都需要恩典，我哈恩典哈得要死，我有恩典饥渴症，永远不饱足。

只要有方法能给我及家人具体的恩典，我都愿意去努力。

我再讲一次：

认为圣餐只是记念，没有实质恩典，请便，那是你的自由。

你自己就是持守这种观念来领圣餐便是。

至于我，我是渴慕圣餐渴慕得要死，巴不得每星期都能领圣餐。

当我年轻时，我认为圣餐实在没什么，反正只是一种仪式，在礼拜中多一个仪式而已，没什么特殊的，有没有守都无所谓。

当我年纪大了，发现圣餐有实质恩典的性质之后，每次的圣餐，我都充满期待，尽量守圣餐。

3.其实我也相信守了就有赏… (以我的经验)因为那是”顺服”的一种表现

答：

小以撒顺服了什么？

为何我们看见他一生蒙受上帝那么大的恩典？

以撒从小到大，我们看见他有什么丰功伟业？

可是，为何上帝对他一生都眷顾？

守圣餐，顺服了什么？

顺服了这上帝规定的仪式？

若是如此，上帝规定的事可多得很，守圣餐又有何特殊的？

何必多守？

一年一次就够了，岂不省事？

反正上帝也没规定我们要多久守一次。

洗礼与圣餐，是否会有神秘的功效在里面？

在我年轻时，我当时要接受坚信礼。

那时，我认为那只是一种仪式而已，没什么特殊的，反正尽诸般的义便是。

我同班的一个基督徒同学，他却对我讲出一个很不一样的观念。

他认为，洗礼是不是只是一种单纯的仪式，他不确定。搞不好，真的有神秘的力量在运行，真能带给我们恩典也说不定。

大家可知道，他是什么宗派的？

他是浸信会的，我是长老会的。

结果很多年后，当我读清楚加尔文派的观念以后，我才发现：

这位浸信会的弟兄讲的，才是长老会原本主张的；

反而是我这长老会的信徒所讲的，才是浸信会所主张的。

这么多年来，随着我年纪越来越大，现今如果问我，我会斩钉截铁说：

圣礼的施行，是会有神秘力量运行，有实质恩典进来的。

别人我不敢讲，但是我自己、我家人，都会同意这样的论点。因为，我们亲眼见到。

信不信，是大家自由，我没有意见，因为这本来就不是绝对真理。

在此也提出一个呼吁：假使有弟兄姊妹有体会，欢迎提出分享。

我们不是要改变每个人的宗派，也不是要改变每个人的观念。

但是，确实有弟兄姊妹因为读到我的教导之后，观念开始转变的。

另外，有些弟兄姊妹会有些疑惑，不敢确定。

这时，一些具体的分享，或许会给他们一些帮助。

这些分享，由我来讲，难免会老王卖瓜，所以，假使有弟兄姊妹同意我说的，而且有经验的话，欢迎提出分享。

4.婴儿洗、割礼

答：

那么，我倒要请问，新约信徒要不要守十诫？

十诫第四诫，我们新约信徒要不要守？

什么叫‘成全’？

这类的文章，我已经写一大堆了，还没读懂吗？

旧约 vs 新约

安息日 vs 主日

割礼 vs 洗礼

这样的观念，我已经讲很多次了，很难理解吗？不合理吗？

新约不用行割礼，所以新约也不用洗礼，是吗？

保罗不给外邦人行割礼，所以保罗不给外邦人洗礼？是这样吗？

你认为旧约的割礼不能置换成新约的洗礼，请便。

但我怎么看，都觉得很合理，请尊重我的园地，尊重我的教导。

当我教导宗派观念时，不是要来让大家各抒己见的。

读不懂，欢迎发问；

要发表反对意见，少来。

当我教导宗派观念时，我已经很清楚告诉大家：这是宗派观念，不是人人都必需接受。

你不接受，我绝对没意见。

但是，你不接受，请不需出来反对。

我这里不是要让各宗派来大肆发挥的竞技场，请不要搞错。

我讲过，浸信会的圣礼观念，某种程度而言，已经成为台湾教会界主流。

对此，我没有意见。

但是，既然我传讲归正神学，那就不能不提到改革宗，也不能不提到加尔文的想法。

你在自己教会，决听不到这样的知识。

而我认为这样的知识很不错，所以拿出来公开教导。

这些教导，不是要大家都接受，我已经强调再强调，这只是相对领域、宗派观念而已。

但是，我要很不客气的讲：

很多弟兄姊妹，之前根本不知道有这样的圣礼观念存在。

自从知道之后，他们开始改变自己的圣礼观念，然后得到许多的恩典与祝福。

你不接受，是个人自由，但是，请别来干扰想接受的人的自由。

这就是我在做的：

虽然这是宗派观念，但是，我查考圣经之后，觉得合理，我愿意不藏私，分享给大家知道。

身为父母，身为一个渴慕恩典的人，我能体会多少弟兄姊妹四处追求恩典的心。

今天灵恩派为何会那么盛行？

因为他们常常会保证给人恩典。

但我们知道，他们根本就是乱保证，教的方法根本就是违反圣经。

所以，只要有合乎圣经的求恩典之法，我都愿意分享给大家知道。

我要大家明白，不用走灵恩，一样有良好的道路可走。

Posted by 小小羊 at 2009年03月30日 19:43

基督教是不是应当回归初代教会信仰的传统及其精神？

回归正统的信仰不是回归初代教会的人的制度礼仪的传统，

也不是回归亚理士多德或是阿奎纳的神学系统，

而是本于惟独恩典、惟独信心、惟独基督、惟独圣经，

荣耀惟独归于上帝，不是归给上帝在地上的代理人，

当然基督徒的荣耀上帝就不是要荣耀哪一个教会的领袖或是施行圣礼者。

一个真正重生得救的基督徒若是感觉到上帝的荣耀归给人，

正常的情况下是应当感觉羞耻的。

至于说在罗马天主教的体制之下的基督徒也有归回正统信仰的需要，

这是可以理解的，

也应当要如此，

只是一方面坚守阿奎纳的神学系统又不放弃人在圣经之上的权威，

一方面想要宣称自己是基督教会的正统，

那是绝对没有的事。

Posted by 基督徒 at 2009年03月31日 17:25

>我时时刻刻都需要恩典，我哈恩典哈得要死，我有恩典饥渴症，永远不饱足。

只要有方法能给我及家人具体的恩典，我都愿意去努力。

深深的被这样的态度感动着

Posted by 爱丽苏 at 2009年04月2日 07:55

小小羊说明：

这是vincent弟兄提供的资料，很具参考价值。

虽然是简体字版，但大致上还是可以读懂。

由于我没有办法将这些简体字转换成繁体字，所以直接贴出vincent弟兄所提供的资料网址，大家自己阅读。

婴儿洗礼或信徒洗礼：我们应该为我们的儿女施洗吗？

http://thirdmill.org/chinese/articles/Cbaptism.srsb.pdf

Posted by vincent at 2009年04月2日 17:37

Vincent 提的那一篇讲到约,这个是婴儿洗礼里面一个很重要的因素; 婴儿洗礼的重点在于神的约和恩典进到一个人的家,而不是婴儿本身的信心和得救;

相关的问题是六岁的孩子可以接受洗礼吗?

此外,受洗是尽诸般义; 我认为乃是一个领受恩典的预备工作;

Posted by Big at 2009年04月3日 02:19

婴儿洗（幼儿洗）到底可以到什么年纪？

这是一个有趣的问题，但没有答案。

各教会做法不同，没有一定。

基本上，多半是那些‘无法分辨左手右手’（拿4：11）的年纪。

在实务上，多半是对那些一、二岁的婴儿进行。

有些教会，容忍度较大，对幼稚园年纪的儿童，也接受。

有些，则对国小一、二年级的还接受。

超过这个年纪，通常就没听过有施行婴儿洗（幼儿洗）的了。

假使是我个人，我比较认为应该是那种一、二岁以下，连是非善恶都还很难分得清的比较合适。

就我个人观点来看，幼稚园的小孩，已经开始具有分辨善恶的能力（虽然还不成熟），这时，已经开始知道什么是对、什么是错。

在这种年纪，我觉得施行婴儿洗（幼儿洗）比较牵强。

Posted by 小小羊 at 2009年04月3日 18:06

找到一份资料，我觉得很不错，所以转贴出来，提供大家参考。

这份资料是韦斯敏斯特小要理问答释义，由托玛斯?文森，原著，王志勇牧师翻译。

韦斯敏斯特小要理问答关于洗礼部分，其实只有两条，第94及95条。

但是，注释者提供了很多进一步的相关问题解答（特别是关于浸礼点水礼、婴儿洗的解释与说明），而且非常精彩。

然而，我一样不能不重新提醒：

这些资料，参考即可，毕竟很多是属于相对领域，不是绝对真理。

特别是浸礼派的弟兄姊妹，有时未必能接受。

但没关系，起码知道改革宗在这部分的想法与观念。

假使觉得有理，依然不需改变宗派，自己心中相信即可。

假使觉得不能接受，那也没有关系，持守自己对婴儿洗与浸礼的观念即可。

九十四问：什么是洗礼？

回答：洗礼是圣礼。我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗（太28：19），代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠（加3：27；罗6：3），并且归属主（罗6：4）。

问1：洗礼的外在标记是什么？

回答：

洗礼的外在标记就是水，而且是清水；因此，教皇派在洗礼所用的水中加油、盐、唾沫，乃是可憎恶的对圣礼的亵渎。“谁能禁止用水给他们施洗呢”（徒10：47）。“身体用清水洗净了”（来10：22）。

问2：洗礼中的水表征什么呢？

回答：

洗礼中的水表征我们的主耶稣基督的宝血。

问3：洗礼中的外在行动是什么？

回答：

洗礼中的外在行动就是用水洗身，临终就是洗礼一词所表征的，或是把水倒在头上，代表基督的宝血为我们而倾倒；或是把水洒在头上，代表将血洒在身上，使人的心灵被血洒。“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心，和充足的信心”（来10：22）。

问4：圣经好几次告诉我们，当人受洗的时候都是进入水中；而且我们在洗礼中要与基督同埋藏，因此在受洗的时候浸在水中，被水覆蓋，就如基督在坟墓中被泥土覆蓋一样。因此，在洗礼中，是不是确有必要把身体浸在水中呢？

回答：

在洗礼中，并不是必须把身体浸在水中，这是因为：

1．在圣经中，我们读到某些地方描述人的受洗，受洗的人受洗的时候进入水中，但我们并没有读到施洗的人把他们全身浸到水下；他们有可能是用浇水或洒水在头上的方式受洗的；而且，在圣经上所讲述的某些为人受洗的地方，旅行者告诉我们，那儿水的深度只是达到脚腕子，不可能把人浸在里面；人说哀嫩这地方有很多水，但这些词的原意并不是说深水，而是说有很多溪流，众所周知，溪流都是很浅的，并不适合把人的身体浸在里面。

2．虽然有些人在受洗的时候进入水里，但圣经上并没有说所有的人都是如此：当那位狱卒和他的家人夜里受洗的时候，最有可能的是把水带到房间里；他不可能让当时还是囚犯的使徒们离开牢房，非要和使徒们一起，带着全家人，撇下其他所有的囚犯不管，专门去找一条河受洗，把身体浸在里面。

3．在洗礼中与基督同埋藏，确实表征借着圣灵的洗，埋藏灵魂中的罪；在洗礼中与基督同埋藏，所表征的并不是受洗之人身体的埋藏，也不是在受水洗时全身的被覆蓋。当我们的救主为门徒洗脚的时候，彼得让主把他的全身都洗一洗，但主耶稣对彼得说，只要洗脚就够了，因此只要洗头就够了，特别是对于婴孩而言更是如此。在我们这种比较寒冷的气候里，如果把婴孩浸在河里，就会危害到他们的生命，任何人都无法根据圣经证明这是非行不可的。

问5：用水洗身代表并象征什么呢？

回答：

在洗礼中用水洗身代表并象征基督的宝血洗净人的罪。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（启1：5）。

问6：人当奉谁的名受洗呢？

回答：

人当奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。

问7：奉圣父、圣子、圣灵的名受洗是什么意思呢？

回答：

奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，不仅仅是称呼圣父、圣子、圣灵之名，而是按圣父、圣子、圣灵的权柄施洗，并使人信靠、承认、顺服圣父、圣子、圣灵之权柄。

问8：我们奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、引证并施与的是什么呢？

回答：

我们奉上帝之名受洗，就上帝一方而言，所代表、引证并施与的是－

1．他把我们连接在基督里。

2．他使我们领受新约的恩惠。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗”（罗6：3）。

问9：我们被连接在基督里，这是什么意思呢？

回答：

我们被连接在基督里，是指我们从旧性情的树干上断开，被连接到耶稣基督的身上，我们由此逐渐从他吸取恩惠，他是我们的根本，使我们在他里面长大成熟，结出果子来归于他。“我是葡萄树，你们是枝子”（约15：5）。“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11：17）。

问10：我们借着洗礼，与恩典之约的哪些恩惠有份？

回答：

我们借着洗礼，与恩典之约的以下恩惠有份－－

1．得以进入有形的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。

2．因着基督的宝血罪得赦免。“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。

3．借着基督的灵得以重生并成圣。“乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。

4．与基督联合，成为上帝的儿子。“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3：26，27）。

5．复活得永生。“若死人总不复活，因何为他们受洗呢”（林前15：29）。“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬”等等。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6：4，5）。[1]

问11：我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，就我们这一方而言，所引证和施与的是什么呢？

回答：

我们奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，就我们这一方而言，所引证和施与的是：我们成为属主的人，并且是：

1．完全归属主。灵魂与身体，连同我们一切的本领、官能和肢体，都要为他所用，作为正义和新顺服的器具。

2．唯独归属主。所以，我们当下定决心，不再侍奉魔鬼、肉体的情欲和世界，而是在基督的旗帜下，与这些基督与我们灵魂的仇敌争战。“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给上帝”（罗6：4，11－13）。

九十五问：应为谁施洗呢？

回答：

对有形教会以外的人，要到他们认信基督，并且愿意顺服他时（徒2：41；8：12，36，38；18：8），才给他们施洗；但有形教会之成员的婴孩都应受洗（创17：7，9－11；徒2：38－39；16：32－33；22：16；罗6：3－4；加3：17，18，29；西2：11－12；彼前3：21）。

问1：可以为所有的人施洗吗？

回答：

不可为所有的人施洗，更不可为那些有形教会之外的人施洗，因为他们处于上帝的圣约之外，无权领受圣约的印记。“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝”（弗2：12）。

问2：外邦人和不信的人可否受洗？

回答：

外邦人和不信的人，当他们仍然不信的时候，并在教会之外，不当为他们施洗；当然，在向他们传讲福音之后，如果他们悔改归信，并在众人面前告白自己的信仰，和顺服的决心，此时他们实际上已经在教会之内了，就有权得享受洗这一蒙恩之道，不当拒绝为他们施洗。“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”（可16：15，16）。

问3：婴孩可否受洗？

回答：

1．人和不信者还未归信的时候，不可为他们的婴孩施洗，因为父母和孩子都是在上帝的圣约之外。

2．基督徒或归信基督的父母的婴孩，是有形教会的成员，可以而且应当受洗。

问4：你如何证明基督徒或归信基督的父母的婴孩是有形教会的成员，可以而且应当受洗呢？

回答：

基督徒或归信基督的父母的婴孩是有形教会的成员，可以而且应当受洗，这可从以下方面证明：他们也在上帝的圣约之中；圣约的应许也属于他们，因此圣约的印记当然也属于他们。“这应许是给你们，和你们的儿女”（徒2：39）。正是因为有圣约的应许，所以才领受圣约的印记；因此，当初亚伯拉罕施行割礼的时候，不仅是他本人，还包括了他的后裔，在他们还是婴孩的时候，就领受了割礼这一圣约的印记，原因就在于圣约的应许不仅是赐给亚伯拉罕的，也是赐给他的后裔的；同样，在新约时代，不仅是归信的父母要领受洗礼的印记，他们的婴孩也当领受，因为应许是赐给两者的。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”（创17：7，10）。

问5：你如何证明，在律法之下，犹太人的婴孩有恩典之约的应许和印记，他们由此蒙准成为有形教会的成员；所以，在福音之下，基督徒的婴孩也有恩典之约的应许，也当领受洗礼的印记，蒙准成为教会的成员呢？

回答：

1．基督徒的婴孩也有上帝与亚伯拉罕所立的恩典之约的应许，这是显而易见的，因为此约是永远的。“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创17：7）。基督就是这一恩典之约的中保，此约在新约时代与所有的信徒重新订立，果效程度是与在旧约时代时一样。因此，既然在律法之下婴孩是包括在内的，在福音之下婴孩当然也是包括在内的。

2．在律法之下婴孩所享有的特权（即成为有形教会的成员），由此类推，也属于在福音之下基督徒的婴孩， 他们享有同样的权利，这是很明显的，因为这一特权在福音之下从来没有被取消或废止。

问6：你如何证明在福音之下，婴孩成为有形教会的成员这一特权从来没有被取消呢？

回答：

在福音之下，婴孩成为教会的成员这一特权从来没有被取消，有以下方面显然可见：

1．假如这一特权被取消，我们就会在圣经中见到取消的记录；但是，在整个圣经中，我们都没有看到上帝要取消这一特权的记录或提示。

2．基督来并不是要取消或限制教会的特权，而是予以扩大；有谁能以圣经为根据，设想这就是基督的旨意，犹太人教会的婴孩应当成为教会的成员，而基督徒教会的婴孩就当被关在门外，如外邦人和不信者一样呢？

3．圣经中明确地说，基督徒的婴孩是圣洁的。“不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了”（林前7：14）。在圣经中称犹太人是一个圣洁的国度，因为借着割礼他们都成为有形教会的成员；基督徒的婴孩，正如他们自身一样，也被称为是圣洁的；这就是说，从圣约的角度而言，他们是圣洁的，因为借着洗礼他们也成为有形教会的成员。

问7：为什么说洗礼使人成为有形教会的成员呢？

回答：

在福音之下，洗礼使人成为有形教会的成员，这是显而易见的，原因就在于洗礼本身就是人蒙准进入教会的入会仪式，我们的救主吩咐门徒，借着施洗，接纳人进入他的教会。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。

问8：在他们受洗之前，基督首先要求人当受教归信，至少要在众人面前告白他们的信仰；所有的婴孩既不能受教，也不能在人面前告白他们的信仰，他们不当因此而被排除在受洗的特权之外吗？

回答：

1．我们的救主耶稣基督确实要求人在受洗之前首先受教，并在众人面前告白他们的信仰，但这是针对外邦人的，他差派使徒们就是到外邦中去传道。假如外邦人还没有受教、认信，确实不当为他们施洗；但是，对于有形教会成员的婴孩而言，这样的理由就不成立了。

2．教会成员的婴孩虽然不能受教，也不能在众人面前告白自己的信仰，但这并不能排除他们享有受洗的特权，正如他们没有能力劳动，却不能排除他们吃饭的自由一样，虽然圣经上明确地吩咐：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。尽管圣经上有这样的吩咐，婴孩也不能劳动，但他们仍然可以吃饭；同样，尽管婴孩不能在众人面前告白他们的信仰，他们仍然可以受洗。

3．婴孩虽然不能接受这种教育，也不能在众人面前告白他们的信仰，但他们借着圣灵隐秘的工作，仍然能够领受圣约的恩惠。主耶稣明确地说：“在天国的，正是这样的人”（太19：14）。假如婴孩不能领受圣约的恩惠，那么在婴孩阶段死去的人必定都会遭受永远的沉沦。但是，有谁敢说所有在婴孩阶段就死去的人都下地狱呢？既然他们能够领受圣约的恩惠，他们当然也能够领受圣约的印记。

问9：我们在整个新约圣经中都找不到婴孩受洗的吩咐，更找不到婴孩受洗的例子，怎能说婴孩有权受洗呢？

回答：

1．洗礼这一蒙恩之道，就其精义而言，是由我们的救主耶稣基督明确地在新约圣经中设立的；但是，至于受洗的时间就无需明确地制定了，因为可以从圣经中清楚地推导出来。

2．在圣经中，我们也没有找到任何地方吩咐妇女领受圣餐，圣经中也没有记载这样的例子；但是，我们相信在当初新约圣经成典的时代，妇女是确确实实地参与圣餐的；而且，她们作为教会的成员，作为能够切实地操练美德的信徒，毫无疑问，有权利参与圣礼。

3．我们已经从圣经中证明，基督徒的婴孩有权利成为教会的成员，他们当然有权利受洗，受洗就是准许他们进入教会的仪式，而且圣经上任何一个地方都没有取消这一特权。

4．关于婴孩，我们在圣经中找不到这样的吩咐和例子，小时候不受洗，长大成人的时候，确确实实地在众人面前告白自己的信仰，然后再领受洗礼这一蒙恩之道；既然圣经上既没有这样的吩咐，也没有这样的实例，为什么有的人仍然这样行呢？

5．在圣经中所记载的某些例子来看，信徒的孩子在婴孩阶段就受洗，是有着极大的可能性的。圣经上多处记载信徒全家一起受洗，并没有说这一家的婴孩例外。既然上帝都没有把婴孩排除在外，为什么我们非要把婴孩排除在洗礼这一蒙恩之道以外呢？

http://www.chinareformation.com/2-16.htm

Posted by 小小羊 at 2010年04月5日 16:51

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/692dae0c302b3169a45177232f60ddccdb38e61e.html