六道轮回天机和六道轮回图解

六道轮回天机

（一）－－轮回在世间起心动念处

学会尊重对方、体谅对方、给予对方。尊重包括爱护别人所有东西。体谅对方的所作所为，给予体贴和原谅。其实跳出来看时，人生没有对错之分，人的一生是沿着一条轨迹，受一种力量推动着运行的，一切的行为几乎都是身不由己的，只是自己不知道罢了。善待自己，善待万物。（师传）根据佛家轮回说，死亡后，中阴身受到六种光明境界的吸引，在业缘的驱动下，会让中阴身转生到相应的层面去转生，称为“六道轮回”。

六道轮回并不遥远。六道轮回的六种光明，时刻影响我们的心灵，让我们在这一生不断地做出相应的行为。而这一生的行为的积累，将成为中阴身转生六道的依据。

道生一，一生二，二生三，三生万物。作为万物层次的人，根本谈不上善恶之分，因为人的一生，都是被控制的一生:

三控制万物，二控制三，一控制二。人的一生，在各种“场”的作用下，被吸引，被驱动，在家里可能是个好父亲，好丈夫；在外面可能无恶不作……这个人一旦被场控制，一切不合理、不合法、没有道德的东西主观上都变得合情合理。

人的一生，心念被“六道之光”影响，从这个场到那个场，从一个事件到另一事件。同一个场里面受到五行八卦规律的制约，不同的场之间受到业力的推动。没有修炼的人，没有深入心灵的人，一切行为，哪怕是善行善事、修行功德，都只是业力和规律的共同作用。

在每一个“眼耳鼻舌身意”的行动中，能够返观自照，去认识自己受到什么样的力量驱动、受到哪一种六道光明的诱惑和驱使，这就是修心修道。寻找的过程，就是一种对命运的把握的过程，而无明无知的人，则如同波浪一样，在六道轮回的推动下，流浪生死。

（二）－－轮回在世间不离世间觉

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“万物”无数无量，品种繁多，因缘聚散，无有恒常。“三”即是五类运动状态，是万物归类群分的依据，所以人们说“物以类聚，人以群分”，这也是“六道轮回”的基础。“二”是存在的性质，人们说“同性相斥，异性相吸”，这里的“性”指的是能量的性质，即阴阳物质两大特性。

人是“万物”中的一种，是“三”以下的层次。也秉承了三层次上“五类”的影响，这“五类”在人群中的表现，就是“金木水火土”，一旦人死亡，脱离“万物”层次，生命的能量就会进入“三”的层次，并按照各人生前的“秉性”，分别收入“五行”中，即收入“六道轮回”。所谓的“秉性”，就是生前的一切行为思想习惯，佛家称为“业力”。并非人死了，才有“三”的层次，事实上即使人类不死亡，人的行为也一样归类到“三”的层次、分属各“五行”群类中，死亡则让这种“归属”更加明确。人生在世，每时每刻，一切行为，都是“三生万物”的力量，每个时刻，人们都在“三”的层面推动下，进行各种活动。人们在生前的一切心念，都会形成习惯，一方面，人的行为决定了他受到“三层次”中哪个群类的控制；另一方面，控制他的那个群类的力量，影响他继续按照类似思维行动模式存在。

三层次上的分类，道家分“五行”，佛家分“六道”（也有“五道”的说法，因为“阿修罗道”不是实有层次，而是在其他“五道”中都有寄生），表征了五种心能的运动方式。

佛家的“六道”是：

“天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。”这“六道”其实是三层次的归类，也是通过心灵，影响万事万物，同类同频共振的能量，相互结合，形成共同“业力”的世界。

地狱道，来自心灵的自我自闭，和杀心、嗔心、邪心、欲心……自我封闭带来心灵“牢狱”的意象，不善的内在心态，创造了牢狱中的种种刑罚。这就是“地狱道”的成因，情欲毒火内烧所摄。

饿鬼道，也是心灵的自我自私，但不完全封闭，而是贪婪，试图将能量收入聚集在自己的空间。这种心灵的意象，就是永远不满足，吃不饱，空乏空虚，福德小贪念大，就如同针的喉轮，大的肚子，永远饥渴。这就是“饿鬼道”的成因，贪心所摄。

畜牲道，来自心灵的自我和麻木，并不完全自闭和自私，而是“痴迷执著”，而罔顾周围。这种心灵意象，就是浑浑噩噩，愚痴顽固，不知道快乐痛苦，只是著迷于自我喜好。这就是“畜牲道”的成因，痴迷所摄。

阿修罗道，自大自私和狂妄，但心比前面几道敞开，只不过这种敞开，不是给予他人喜悦和快乐，而是把自心郁积的“贪嗔痴慢疑”倾泻于外，造成流血和战争，阿修罗道遁迹其他五道中，把痛苦和折磨带给别人，有天福而无天德。这就是“阿修罗道”的成因，内火外烧，损人损己，嗔心妒火所摄。

天人道，具备光辉善良仁爱之心，敞开身心，给予别人喜悦和快乐，他们自己清净，给别人清净，造成吉祥和和平。心灵的能量外流，创造了美好的世界，心想事成，但是穷尽则变，再堕轮回。“天人道”的成因，布施忍辱，仁爱谦让，仁善美所摄。

六道如梦，唯心所现。苦乐觉受，真实不虚。

修炼解脱，不在天边遥远，不在未来死后。此时此地，就在六道轮回之中。一念清净，则一念解脱，念念清净，则念念解脱。所以无论是哪一道的，都是不绝对的，不善之人也有一念善心，这一念善心，就是救度之光；大善之人，也有一念邪心，这一念邪心，就是堕落之光。人往哪一道走，是一生累积所致，综合情况决定往生哪一道，一切都是能量的自然决定，并非真有个神灵在审判。所以古人说“自作自受”。

从现在开始修行，清净每一个心念和行为，不交恶友，不靠危墙，不贪小利，不迷恶习。如此长年累月，积习成自然，在死亡之后，就无须担心；生从何道，死往何道，天网恢恢，疏而不漏。至于宗教迷信，求个信仰，求个救赎，那是水中花，镜中月；求人不如求己，生死大事，自己掌握，就在生活中，就在人世间，决定生死，解脱轮回！

正如佛法说：

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似寻兔角。”（六祖惠能）不要把成佛解脱的希望寄托在虚无缥缈的未来，一念一言一行，当下把握，当下决定自己所处之道。则生死无忧。

（三）－－领悟轮回

两个人在一张床上睡觉，他们的梦境，各自是一个自我的世界。如果说这个梦中世界是真有，那么这个世界在哪里？——银河系？银河系外？月亮背面？——迷信的人会在物质世界里面，尝试定位和确认另一个世界的位置。而跳出迷信，你会发现这个梦中的世界，客观上是没有的，然而客观上的没有并不是没有产生作用，在这个人的主观觉受中，因为他品尝到了所有的“眼耳鼻舌身意”形成的觉受——这个梦，对这个人，主观上却是实实在在的！

地狱道、饿鬼道、畜生道……它们不是存在于这个银河的物质世界里。它存在于另一个层面，每个人的梦境与梦境的交叠，这个梦境之所以交叠，跟物质世界的交叠的原因是一样的，就是各人的因果关联。物质世界，是一个梦，六道轮回，也是一个梦，相互映射，相互重叠，相互干扰，相互影响。

人们在世的时候，从来不会担心迷失在梦境中，因为人拥有这个世界的物质身体，一醒来精神就稳定地停留在身体上，身体就像是轮船的“大铁锚”，让人不会迷失在时空的河流中。这也是人们对精神世界梦境，从来不屑一顾的原因——人活着的时候，其实“六道”就已经时刻跟随着他，只不过物质身体这个“大铁锚”始终把他牢牢固定在物质世界里面——就算是噩梦又如何，醒来还是会回到现实物质世界。

但当人死了，失去了这个身体，情况就完全不同了。“六道”就会现前，而你无法再像活着那样，有个身体把自己定位在物质世界里。这时候人们体验到的各个梦境，对这个人而言，是真实不虚的。从唯物论的角度看，这个精神的“六道世界”是不存在的，但对这个正在其中做梦的人而言，这个世界，跟现实的物质世界一样真实不虚。现实的物质世界，人们依靠“眼耳鼻舌身意”来感悟存在，死后，人们一样依靠“眼耳鼻舌身意”体验到“六道轮回”。

人活着的时候，行善积德，自然心地宽敞，梦中自然光明洁净，就是所谓的“往生善道”，就像是活着的人作好梦一样。

死后的梦，不同于活着的人的梦，由于没有了物质体的羁绊，这个梦有可能做很长的时间，甚至在其中，根本没有时间感。做梦的人，也许在物质世界的一秒钟，会在他的主观感受中，像是过了几个世纪那样长，所以在谈论“六道”的时候，往往享乐和受苦的时间是以“劫”为单位的——这只是主观的感受，在客观上，可能他不过是做了短短几分钟的梦而已，而后按照佛家的说法，就在合适的时候转生、往生。

任何一个人，不可能永久地做好梦，也不可能永久地作噩梦，这很好理解，因为能量是在运动的，阴阳是在相互转化的。

一个生前修炼的人，一个行善积德的人，一个好人，也许能够一时往生“天道”，但没有谁能够保证这种在“天道”享乐的时间的长短。佛经中的“魔王”就是这么一个享受极乐、而且无比悠久的存在的代名词，它的享乐的时间，好像是永恒，它看不到结束，所以它会去引领其他生命存在走向它的极乐道路，它是善意的，也具备一定的智慧，但它不是佛陀那样彻悟的，它会引领一部分人修炼往生天道，但无法引导他们走向觉悟。

而佛祖看透了整个宇宙“六道”的幻梦，了悟无论是什么样的生命，都不可能在“六道”中享受到永恒，在无尽的时间过后（可能实际并不长，但主观感受很长），还是会在其中轮回不息，因此，佛陀提出了“解脱成佛”的观点，从“六道轮回”中解脱出来，真正成为一个自由自在的存在，这个存在称为“佛”。能够从轮回中解脱出来的存在，也就是从这个“六道”的梦境中觉醒的人，被称为觉悟者、觉醒者，这也就是“佛”的意思。

解脱轮回，并不是有个实际的某个实实在在的地方跳出去，因为“六道”其实并不是真实客观存在的，因此所谓的“跳出六道”，并不是真有个地方，让人脱离了出去、逃避开去。

所谓的解脱，是觉醒。一个彻底觉醒的人，跟这个梦中世界就完全脱离了关系，这就是“涅槃”，涅槃不是死亡，而是生命的彻底觉醒。还有一种觉醒，已经可以醒来，但还是遵循自己的愿力，保持在梦中一段时间，这些人称为“菩萨”，因此，《金刚经》才会说，什么是菩萨呢？菩萨应无我相人相众生相寿者相，行于布施——为什么呢？因为菩萨的心必须保持在觉醒中，而觉醒的状态，就没有梦境，没有所谓的你、我、他、和时间的变化，没有这种证悟就不算菩萨。

佛祖总结了解脱六道的方法，就是“空”，“无我”，当一个人跳出狭隘的自我观念的时候，就会观察到整个梦境，从而觉醒。当你还是狭小的个人，你只会体验到梦境的喜怒哀乐愁，在“六道”中不断演化着贪嗔痴，不断执着和恐惧，就无法脱离“六道”的轮回。

道家的“天人合一”、“无为”，其实跟佛家有个共同的结果。

所不同的是，佛家强调个人的主观，要达到“空”“无我”，而道家则强调了个人努力修炼后达到的客观结果，即一个人脱离了狭隘自我以后，跟宇宙融合为一的状态。其实佛道说的都是同一回事。

一个人是不可能化成宇宙的，这是最大的贪欲，是最大的野心。因为宇宙无限广阔，一个追求外在天人合一的人，永远不可能成功。那么怎样才能真正“天人合一”呢？只有找到宇宙的根，整个宇宙都是这个“根”创造出来的。什么是宇宙的根源呢？你说一个做梦的人，他的梦境的根源在哪里呢？——其实就是这个做梦的人造梦的心！所以真正的学佛修道，唯有从心入手，觅自本心，觉悟自我。

脱离这个“六道轮回”，佛家用“空无我道”，道家用“无为大道”，麒麟用“中道”，天华用“天机”。说法不同，但都是同样的东西，都是为了同样的解脱目的的。真正的学佛修道，并不是一种转生“天道”的努力，六道必然不断轮回，天道的享乐，反而是地狱受苦的因缘。真修道人，懂得唯有从六道中解脱自我，才能让自己得到真正的休息，得到永久的安心。

六道轮回和十二因缘(图解)

六道轮回图是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。之前了解小乘佛教的须弥山图，发觉其中理念和视觉上的互补性，于是试着归纳与了解六道轮回图的含义。

在阅读的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。

六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。

六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。

六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。

图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。

六道众生透过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。

包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。

生死之轮可以分为四层圆圈排列：

从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：

鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。

内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。）的教法图示。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。

内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。

阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。

天道：

天界分为欲界、色界及无色界天。

欲界：

全都是在莲花中化出的。他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。

色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。

xx道：

福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。

但由于他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。阿修罗世界与天界中的部份相连。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。

为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。

图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。

畜牲道：

散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。

它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。

地狱道：

生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。

饿鬼道：

如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。饿鬼道的众生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。

饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。

外障饿鬼：

遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。它们的头及肚子极大，脚却似快断的干柴。

这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。内障饿鬼：

身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。

饮食障饿鬼：

见到食品时，食品便变成火焰。在它们见到河水时，整条河便会干沽。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。

图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。

在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。

人间的苦有很多，但可归纳为八苦。

生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

十二因缘：

环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。无明：

“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。

行：

这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。

其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。

识：

猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。

名色：

名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。六入：

六入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

触：

由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。

受：

受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。

爱：

爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。

取：

“取”是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。有：

由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。

生：

生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。

老死：

老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。

十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属于业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。

假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。

这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼“爱”(及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。

附表：

生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。

信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。

这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；

不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。

佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。

依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。

这六道是

（1）天道；

（2）人道；

（3）xx道；

（4）畜生道；

（5）饿鬼道；

（6）地狱道。

此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。

初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心。

之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿。

就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道、三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？

我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。

此图以阎罗王手持轮回为中心，轮回从内到外共分四圈.第一圈是众生贪瞋痴三种烦恼，也也是生死流转的根本.第二圈则显示有情的升沉，心地清净者往上升，心地污浊者往下沉.

第三圈是六道变相图，在其中有苦、乐、善、恶，种种不同的差别；每一道中都有佛陀出现，教化众生.

第四圈是十二因缘，显现惑业苦的流转；一切有情都因身心烦恼的缠缚，而陷在生死大海之中，不能出离.

在轮回的右上角是佛陀，手指月亮，表示唯有佛法才能给众生带来光明与清凉.

光明能照破无明黑夜，清凉可除去生死烦恼。左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生.

第一圈：

其中有三种畜生，家禽代表贪欲，猪代表愚痴，蛇是表示瞋恚；这三种烦恼，称为三毒，是轮回根源.它们相互咬在一起，显示贪瞋痴展转相因，绵延不断，起惑造业而导致生死不绝，轮回六趣.

第二圈：

由于众生贪瞋痴轻重的不同，而造成升沉的差异。右边色暗，众生手脚被缚，前后有鬼卒牵领.这是烦恼恶业重的堕落相.左边色清，有情衣着美好，面程喜悦，有佛陀接引，这是上升善趣之相.

第三圈：

此即六道轮回，天、人、阿修罗是三善道，地狱、恶鬼、畜生为三恶道。有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身.若作恶业，瞋恨、悭贪、愚昧，则得恶趣果报.但是在人天，福报享尽时也会堕落，不能久住.在恶趣虽长时受苦，罪业报尽，也终有出离之日.一切众生在六道之中生生死死，受苦受乐，就有如车轮上下展转一般，苦不可言.在每一道中，我们都可看到有佛陀出现，教化众生，知道三界是火宅，快求出离.

第四圈：

有十二个图，分別代表十二因緣。

1.無明：

以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉沦生死苦海，不能出离.

2.行：

图作陶工塑造瓦器之相，所制出的各类器皿，种种形状，粗细好醜等，总由陶匠塑制而成.众生万类，种种正报依报，亦由不同的行业所成.

3.识：

识心以猴子作代表，显示心的剎那变異，有如猿猴一般，一刻也不安靜.图中绘一只猴子，从一间空屋，跳到另一间空屋，表示有情在命终之后，神识会继续寻找投生之处.

4.名色：

xx中的一條小船，虽有活动，然有局限.

5.六入：

是以一间房屋有六个门窗来表示，房屋是空的说明六根虽然完成，还沒有六识的作用.

6.触：

这是根尘识三和合，心识作用的开始，以男女的接触作代表.

7.受：

眼睛是人体上最敏感的器官，以箭射中眼睛，代表众生的感受.

8.xx：

图中的酒鬼嗜酒如命，众生的爱欲也是一样，无止境的追求，将使自己愈陷愈深.

9.取：

取是爱欲的增上，图中显示一个小孩子爬在树上摘果，树下虽然已装满了一箩筐，但他还是贪得无厌.

10.有：

這是一位少妇怀了身孕，由前面的爱取，感得后有，如同女子怀孕，即将生产.

11.生：

图中显现女子生产情形，因为现世的爱取迷惑，造作种种业，导致未来结生.

12.老死：

有一个人背着尸体.在我们出生之后，就注定了老死的命运.十二因缘一环扣一环，众生的生死也是一生接一生，延续不断。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/66deea5450e79b89680203d8ce2f0066f4336424.html