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太极图的道教文化内涵

发布时间：2023-04-06 21:33:07 来源：文档文库

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太极图的道教文化内涵太极图的道教文化内涵《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。《无极图》体现了道教的修炼之理。其图最下一圈称为“玄牝之门”，“玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。黄宗炎认为这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道教修炼时所谓“祖气”发生之处。修丹之士首要的一步，也是关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。因这个原始“祖气”能生天生地、成人成物，具有玄妙的作用，故因之可以称为玄牝之门。在修炼出原始“祖气”后，第二步要将此“祖气”从下丹田中提起，并在自己周身运转小周天，进行修炼，去除阴质，目的是将之煅成纯阳，这就过渡到此图的第二圈，即“炼精化气”、“炼气化神”阶段。在这一步，通过修炼，要将有形之精炼化为精微之炁，将精微之炁炼化为出人有无之神。第三步为“五气朝元”，即将修炼之后产生的先天精、气、神贯通在自身五脏六腑之中，使精、神、魂、魄、意交融成一体。据有的丹经说，这步所体现的是内丹修炼的大周天功夫。第四步，取坎填离，所谓坎离也可以看作即是神气，通过神气相依不离，成就阳神和圣胎。丹家则借《周易》之理称之为“取坎填离”，因为就《周易》卦象而言，取坎中一阳，填离中一阴，则可以形成乾卦纯阳之体。这个乾卦纯阳之体在内丹中可以称之为阳神、或者叫圣胎。
结圣胎、出阳神在道教内丹修炼中可算是非常高的境界了，‘但还不够。《无极图》认为，终极的一步要将结就的圣胎复还于无极，这就过渡到第五步“炼神还虚，复归无极”。至第五步，内丹修炼的功用才可谓达于极至。于此，我们可以看到，《无极图》自下而上对道教内丹修炼中“逆则成丹”的原理做了详细说明。《太极图》与道教亦有密切之关系。周敦颐虽然是一个儒者，但他胸襟开阔，没有狭隘的门户之见，而是能广泛吸收道、释的思想，融为一炉，形成自己独特的儒学思想体系。据史书记载，他喜欢“从隐者浮老游”，与禅师、道士往来密切，曾与鹤林寺僧寿涯交往，得“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕”之偈。他也喜爱静坐，写过“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道两千年事远，而今只在眼前来”等谈静坐体会的诗句。对于道教内丹术，他亦十分推崇，自言“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。子自母生能致主，精神合后更知微。”束景南先生曾从周敦颐的两位夫人入手，考证过周敦颐与道教间的关系。据他考证，周的第一位夫人乃陆洗之女，紫阳真人张伯端曾是陆洗的幕僚，并因随陆洗入川才得遇青城丈人而获内丹真诀。周的第二位夫人是蒲宗孟的妹妹，蒲宗孟与道士陈景元是好友，陈景元的师傅是张无梦，而张无梦的师傅正是陈抟。那么，《太极图》与道教究竟有什么关系呢？我们来考察一下《太极图》的文化内涵。《太极图》最上一圈为“无极而太极”，表明无形无象的太极是宇宙万物生成的本源和本体；第二圈“坎离相抱”，表明“太极”的动静产生了阳性和阴性的物质。阳性物质具有刚健、运动的属性，阴性物质具有柔顺、静止的属性。阴和阳是太极的两仪，两者统一于“太极”之中，既互相对立，又互相转化，从而生生不已；第三圈是“五行生成图”，指的是由于“太极”中阴阳两仪的变化和组合，形成了金、木、水、火、土五行，其中，水、金居右，属阴。火、木居左，属阳；第四圈“乾道成男，坤道成女”，指五行相生，人类

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