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余味

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余味
余味的概念
在文学接受活动中，当我们读完一部小说或一首诗歌后，其作品中的人物、场景还会萦绕脑际，其思想感情仍会波动于心间，其情趣、意境会引我们再三回想，甚至会在相当长的时间内，或显或隐地影响着我们的道德情操、言谈举止和审美追求，这种情况就是文学接受过程中的余味。
余味，就是文学接受进入高潮阶段后的一种可能的心理延续和留存状况，是指文学作品在造成读者共鸣、净化和领悟之后，继续留存于其脑际并使其不断回味的状况。比如余音绕梁
出处：《列子·汤问》：“昔，韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
我国古时有一位善歌者韩娥，韩国人。一次她经过齐国，因路费用尽，便在齐国都城的雍门卖唱筹资。韩娥声音清脆嘹亮，婉转悠扬，十分动人。这次演唱，轰动全城。唱完以后，听众还聚在雍门，徘徊留恋，不肯散去。
韩娥善唱余音竟能绕梁三日，音乐的力量实在是令人无法想象的，这里的余味便是韩娥所留的余音，因为美妙，值得回味，所以听众久久不能散去。

比如三月不知肉味
《论语·述而》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉昧，曰，„不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听《韶》乐，三个月吃肉都不知道肉的美味，并说：“想不到创作的音乐竞达到这么高的水平。”《韶》乐，相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。孔子认为，《韶》乐是“尽美矣，又尽善也”，尽善尽美。相传歌颂周武王的乐舞为《武》乐。译文：孔子认为，《武》乐是“尽美矣，未尽善也”，尽美不尽善。美指形式美，善指内容善。《韶》乐形式美、内容善，因此孔子听它入了迷，都忘了肉的味道。听音乐是精神享受，吃肉是物质享受，孔子听音乐而忘了肉味。
这里把“肉味”同由于欣赏音乐而得的快乐感受联系到一起，说明两者之间是存在着某种可以相通、比拟的东西的。但在孔子看来，用“味”来形容和指称艺术作品所引起审美感受。这种味并不是指口腹之欲，这里的味的意义和价值，不再直接的欲望满足，而在精神的、伦理的满足，所以它是一种余味。
品《活着》之味
《活着》一书中，余华采用了第一人称的叙述视角，主人公是个农民，一个老年的中国农民，对来民间采风的青年学者叙述属于自己的故事。他说他年轻时代因为赌博败了家，然后就厄运不断：父亲被他气死；他被抓了国民党壮丁；后来母亲病死了；女儿哑巴了；儿子因

为抢救县长的老婆被抽血，抽死了；后来老婆也病死了；女儿难产死了；女婿工地上出事也死了；剩下了一个外孙，那几乎是他一生中的寄托，世上惟一的亲人了，但也死了，死的方式是特别的：因为饥饿，吃了足量的豆子而噎死。老人失去了最后的亲人就买了一头老牛，老牛成了他生活中新的寄托。
余华用命运结构小说，通过对七次死亡的展示，向人们叙说在现实中“活着”的艰难。这是作家理解和感受的现实。余华认为，现实就是苦难。他说：“苦，重要的不是对苦的经历。而是对苦的感受。”我们在《活着》中，在一次又一次的死亡面前感受着生命的脆弱易逝。读完小说后最直面的感受就是对至亲离去的一份恐惧。静静的回味小说，读完后带来的不仅是对富贵人生的思考，也是对现世活着人的思考。我们慢慢能意识到，这是需要人们在人生去承受忍受一切痛苦，活着的岁月中，我们不可能都是快乐的，也不可能都是痛苦的。正所谓“祸福相依”，快乐与痛苦都是生命。而《活着》一次又一次的死亡让我们慢慢悟得如何活着，怎样支撑着活着。“活着”，不管是屈辱还是风光；“活着”，不管是甜蜜还是酸楚；“活着”，不管愿不愿意，喜不喜欢，都得活着。生命虽然并不都是鲜亮的，也会存在暗淡的。但他们却都是组成丰富人生不可缺少的一部分。无论它是多么的凄凉，无论它是多么匪夷所思。最终，我们都需要丰富自己的心灵去承担、解决、超越，没有什么能救自己，除了自己。用真诚的心灵去生活、去领悟。至少我们来过、活过。所以，我是幸福的。四、余味在文学接收活动中的意义

余味，是文学作品产生直接社会效应的重要方式之一，余味时间的长短以及延留效果的性质，也是我们判定一部作品价值高低的重要尺度。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/6035723ffe4733687e21aa9e.html