老子名言名句及解释
[章句]
道可道，非常道①；名可名，非常名②。
无，名天地之始；有，名可万物之母③。
——《道德经》第1章
[注释]
①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。
②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。
③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
[意译]
可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
[章句]
有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。
——《道德经》第2章
[注释]
①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。
②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。
[意译]
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
[章句]
圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。
——《道德经》第3章
[注释]
①虚其心：使人的心灵开阔。
②弱其志：使人的意志柔韧。
③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。
⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。
[意译]
有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。
[章句]
天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。
多言数穷③，不如守中④。
——《道德经》第4章
[注释]
①橐籥：橐籥，读tu ，风箱。
②不屈：不竭。
③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。
④守中：持守中虚。
[意译]
天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
[章句]
圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。
——《道德经》第7章
[注释]
①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
②成其私：成就他自己。
[意译]
有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。
[章句]
上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
——《道德经》第8章
[注释]
①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。
②几于道：“几”，近。接近道的要求。
[意译]
最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。
[章句]
持而盈之①，不如其已②；
揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退⑤，天之道⑥也。
——《道德经》第9章
[注释]
①持而盈之：持：把握不放。盈：满。
②已：止。
③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。
④功遂：功业成就。
⑤身退：指敛藏锋芒。
⑥天之道也：指自然的规律。
[意译]
执持盈满，不如适时停止；
显露锋芒，锐势难得长久。
金玉满堂，无法守藏；
富贵而娇，自取祸患。
功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
[章句]
生①之畜②之。生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。
——《道德经》第10章
[注释]
①生：生产，创造。
②畜：蓄养，培育。
③有：占有，拥有。
④为：行为，作为。
⑤恃：控制。
⑥长：抚养，长大。
⑦宰：主宰。
⑧玄德：深厚的德行。
[意译]
生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。
[章句]
三十辐①，共一 毂②，当其无，有车之用③。
埏埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
——《道德经》第11章
[注释]
①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。
②毂：毂，读g ，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。
④埏埴：埏，读sh n，和。埴，读 ，土，和陶土做成饮食的器皿。
⑤户牖：牖，读y u，门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[意译]
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。
[章句]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。
是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
——《道德经》第12章
[注释]
①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：喻眼花缭乱。
③五音：指角、徵、宫、商、羽。
④耳聋：喻不辨音调。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
⑥口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。
⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。
⑧畋：畋，读ti n，猎取禽兽。
⑨心发狂：心放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。妨：害，伤。
⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。
[意译]
缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
[章句]
宠辱若惊①，贵大患若身②。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。
——《道德经》第13章
[注释]
①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。
②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。
③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[意译]
得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。
所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[章句]
执古之道，以御今之有①。能知古始②，是谓道纪③。
——《道德经》第14章
[注释]
①御：治理。有：指具体的事物。
②古始：宇宙的原始或“道”的端始。
③道纪：道的纲纪，即道的规律。
[意译]
把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。
[章句]
知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。
——《道德经》第16章
[注释]
①容：宽容，包容。
②全：周遍。
③天：指自然的天，或者作为自然的代称。
④没身：终身。殆：危险。
[意译]
认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。
[章句]
太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮③其贵言④。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。⑤
——《道德经》第17章
[注释]
①太上：最好，至上。指最好的世代。
②下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之：执政者。
③悠兮：悠闲的样子。
④贵言：形容不轻易发号施令。
⑤自然：自己如此。
[意译]
最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”
[章句]
大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》第18章
[注释]
①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。”
②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。
[意译]
大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。
[章句]
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者①以为文②，不足。故令有所属③：视素抱朴④，少私寡欲。
——《道德经》第19章
[注释]
①此三者：指智辩、伪诈、巧利。
②文：文饰，浮文。
③属：归属，适从。
④视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。
[意译]
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
[章句]
孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。
——《道德经》第21章
[注释]
①孔：甚，大。
②德：道的显现与作用称为德。
③容：动作，样态。
④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。
⑤象：迹象。
⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
⑦精：最微小的原质。
⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
⑨信：信验，信实。
[意译]
大德的样态，以道的规范为标准。
道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。
[章句]
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——《道德经》第22章
[注释]
①枉：屈。
[意译]
委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
[章句]
不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第22章
[注释]
①自见：自现，自显于众。
②明：彰明。
[意译]
不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。
[章句]
企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
——《道德经》第24章
[注释]
①企：同“ 跂”，踮脚。
②跨：跃，越，阔步而行。
[意译]
踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。
[章句]
有物混成，先天地生①。寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。
——《道德经》第25章
[注释]
①有物混成，先天地生：物：道。先：早于。最根本的是道，道是最先的。
②寂兮寥兮：寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。
③独立不改：形容道的绝对性和永存性。
④周行而不殆：周行：循环运行。周：环绕。不殆：不息。“殆”通“怠”。
⑤大：形容“道”的没有边际，无所不包。
⑥曰逝：以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行，周流不息。
⑦反：返
[意译]
在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远， 伸展遥远而返回本原。
[章句]
人法地，地法天，天法道，道法自然①。
——《道德经》第25章
[注释]
①道法自然：道因任自然，自己如此。
[意译]
人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。
[章句]
善行无辙迹 ①；善言②无瑕谪③；善数④不用筹策⑤；善闭无关楗⑥而不可开；善结无绳约⑦而不可解。
——《道德经》第27章
[注释]
①辙迹：辙：轨迹。迹：足迹，马迹。
②善言：指善于行“不言之教”，即以身作则。
③瑕谪：过失，疵病。
④数：计算。
⑤筹策：古时候计数的器具。
⑥关楗：栓梢、门闩。
⑦绳约：绳索，“约”也作绳、索讲。
[意译]
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。
[章句]
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明①。
——《道德经》第27章
[注释]
①袭明：含藏着“明”。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。
[意译]
有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。
[章句]
知其雄，守其雌①，为天下溪②。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
——《道德经》第28章
[注释]
①知其雄，守其雌：雄：比喻刚动、躁进。雌：比喻柔静、谦下。
②溪：山谷；又同“傒”，傒径。言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。
[意译]
深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
[章句]
将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
是以圣人去甚，去奢，去泰⑤。
——《道德经》第29章
[注释]
①取：为，治。
②为：指“有为”，强力去做。
③不得已：不可得。“已”语助词。
④天下神器：天下是神圣的东西。天下：指天下人。
⑤泰：通太，太过，过分。
[意译]
想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。
所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。
[章句]
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
——《道德经》第30章
[注释]
①其事好还：用兵这件事一定会得到还报。
[意译]
用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。
[章句]
物壮①则老，是谓不道，不道早已②。
——《道德经》第30章
[注释]
①壮：武力兴暴。
②不道早已：早已：早死。
[意译]
凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。
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