透过《塔木德》看犹太教社会伦理的宗教性

透过《塔木德》看犹太教社会伦理的宗教性

樊六辉

（许昌学院历史文化与旅游学院，河南 许昌 461000）

[摘 要] 《塔木德》作为犹太人的百科全书，系统地规定了犹太人的社会伦理道德规范。通过这些社会伦理我们可以发现《塔木德》中的社会伦理思想具有强烈的宗教性，进而得出犹太民族的伦理思想就是源自犹太教并被宗教化的。

[关键词] 《塔木德》；社会伦理；犹太教；宗教性

《塔木德》是犹太人继《塔纳赫》之后最重要的一部典籍，被称为犹太教“第二圣典”。它的出现形成了犹太文化史上的第二个高峰。自《塔木德》编纂之后，研习《塔木德》便成了犹太人日常生活的重要组成部分。作为犹太教的圣典，作为犹太人的百科全书，《塔木德》系统地规定了犹太人个人和与社会之间的道德规范，指导着犹太人日常生活的方方面面，它所包含和体现的那些积极的社会伦理思想对于犹太教、犹太民族乃至人类文明的发展和进步都具有重大的积极意义。

然而，即便《塔木德》作为了犹太人生活的百科全书，但“……编撰《塔木德》的一个重要原因就是通过用行动来遵从《塔纳赫》的教导这样的途径来向人们阐释《塔纳赫》”，《塔木德》就是通过告诉人们如何去做进而对《塔纳赫》的思想进行阐释，因此《塔木德》本身就是一个宗教化的书籍，它所体现和表达的都带有明显而又突出的宗教性。如果透过众多的社会伦理思想，我们不难发现《塔木德》中所蕴含的社会伦理思想无不源于其宗教性。同时，犹太教之所以被称为伦理一神教，也在于它的伦理性。犹太教把重心之一放在了社会伦理道德上，放在了维护社会伦理秩序上,放在了维护个人的发展、个人与社会的协调发展上。“犹太教的特征，犹太教传授给其他民族的东西，是它对世界的伦理肯定。”从《塔木德》有关社会伦理的众多格言和事例中，我们都可以看到这样的模式：符合社会伦理道德的就是符合上帝的意愿，受到上帝的赐福；违反社会伦理道德的则受到上帝的诅咒和惩罚。可见，《塔木德》虽然规定着犹太人社会伦理的准则，但从一开始就打上了深深的宗教烙印，这些社会伦理准则思想带有强烈的宗教性，其伦理思想已经宗教化。西方学者盖洛威曾经这样写到：“事实是，生活的伦理道德是无法独立存在的；我们必须或者把其归结为自然属性，或者把其上升为神圣的要求。前者是说不通的，而后者则表明，当人们发掘人及其职业的道德观念的深层次涵义时，会发现它们是源于宗教思想的。”犹太民族的伦理思想就是源自犹太教并被宗教化的。“犹太教伦理学的基本本质就是伦理学的本质是上帝的戒律。”

《塔木德》的思想源头《塔纳赫》向我们生动描绘了摩西带领犹太人逃离埃及返回“应许地”——迦南并初步制定犹太教教义和教规的过程。约公元前1250年摩西带领犹太人逃出埃及，在西奈半岛颠沛流荡了近40年。面对信仰动摇、民心瓦解以及缺乏伦理等问题，摩西深深意识到加强民族意识的重要性，迫切需要借助神的力量来统一他们的思想和规范他们的日常行为。于是，摩西以先知的身份在西奈山（Mount Sinai）上接受神谕，与上帝立约，获得了上帝授予的“十诫”，初步制定了一神教的教义和教规，以律法的形式规定了犹太教的宗教信仰和伦理规范。这就是犹太教教义的核心《摩西十诫》（Ten Commandments）。其中心内容是：

1、我是耶和华你的神，除了我以外，不可有别的神。

2、不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。

3、不可妄称耶和华你的神的名。

4、当纪念安息日，守为圣日。

5、当孝敬父母。

6、不可杀人

7、不可奸淫。

8、不可偷盗。

9、不可作假见证陷害人。

10、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

《摩西十诫》的前四条强调的是宗教信仰的惟一性，禁止以色列人对他神的崇拜；后六条则属于社会伦理的范畴，目的在于协调人与人之间的社会关系。从中我们就可以看出，从创立犹太一神教之始，犹太教就突出强调社会伦理的意义和作用，把社会伦理纳入到了宗教的体系，寓伦理于宗教之中，并把社会伦理放在了宗教中极其重要的位置。“一神论和伦理性成为传统犹太教的两大基本属性。”随着犹太知识分子不断地用宗教观念来解释社会现象，又以社会现象来论证宗教，犹太教逐步地发展成熟，特别是从先知时代晚期开始，已经把伦理道德视为“宗教信仰的真谛，把以取悦上帝为目的的一神教崇拜更多的转化为以实现道德完善、社会教化及人间公义为目的伦理化宗教”，上帝也成为“完美的道德代表，以及一位十分严肃、严厉的道德审判之神。他对行善者，赐予仁慈、怜悯和富泽；对不义者、作恶者，则进行严厉的惩罚。即使很轻微的犯罪，他也不会放过。惩罚是出于一种净化道德的目的，为的是使犯罪者悔过自新、弃恶从善。”上帝成了伦理道德的化身、成了道德神，崇拜上帝就是崇拜伦理道德；遵从上帝，就是要遵从伦理道德；违背伦理道德，就是背叛了上帝，伦理道德已经被神圣化和宗教化。

在《塔木德》中犹太人认为上帝是犹太人可资模仿的榜样，仿效上帝被看作人类应该尽力追求的理想。“《圣经》中说，‘这是我的神，我要装点他’（《出埃及记》，15：2）。那么，上帝能装点吗？是的，通过仿效来装点；正如上帝有怜悯和恩典，你们也要有怜悯和恩典。”“国王有一群侍从；他们的责任是什么？就是模仿君王。”上帝即是他们的国王。仿效上帝还体现在具体的要求上：“正像上帝为赤裸者穿上衣服，你们也应该让赤裸者穿上衣服——《圣经》上写道：‘上帝为亚当和夏娃制作兽皮长袍并且给他们穿上。’正像上帝访问病者，你们也应该访问病者——《圣经》上写道：‘上帝出现在迈摩香树旁的亚伯拉罕面前（这件事发生在亚伯拉罕行施割礼之后）。’正像上帝安慰哀悼者一样，你们也应该安慰哀悼者——《圣经》上写道：‘亚伯拉罕死后，上帝为他的儿子艾萨克祝福。’正像上帝为死者实行殡葬一样，你们也应该为死者实行殡葬——《圣经》上写道：‘他将摩西葬在深谷中。’”这种“仿效上帝的学说不仅是《塔木德》道德切实的基础，而且还是它得以产生的动因和启示。它让人感到，当他的生活合乎道德时，他便获得了其创造者的赞许；而尤为重要的是，他便与上帝建立起了亲缘关系。因而，这为人们品行正直提供了足够的动力。”“只有当道德的统一性显现于人的意识中，人们才能把握上帝的统一性。”可见，仿效上帝是犹太教的要求，仿效上帝就是遵从伦理道德的规范，信仰犹太教从某种意义上就是信仰伦理道德。正如德国学者马丁·布伯所言：“犹太教的特性既不表现在宗教领域，也不表现在道德领域，而是表现在这两个领域的统一之中。……在真正的犹太教中，伦理和信仰是不可分割的领域；它的理想、神圣性就是与上帝同在的真正的共同体和与人类同在的真正共同体二者的合一。”宗教的伦理性和伦理的宗教性不可分割地统一于犹太教徒的生活中。

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