基督教讲章和睦同居之美

基督教讲章和睦同居之美

导读：我根据大家的需要整理了一份关于《基督教讲章和睦同居之美》的内容，具体内容："看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命...

"看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。"下面是我为大家整理的，希望大家喜欢!

和睦同居时大卫的喜乐与感慨

"看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美!"(诗133：1)

"美"圣经里通常用来形容音乐的旋律。不是所有的音符组合起来都能够和谐搭配。从摩西带领以色列人出埃及到进迦南地，从约书亚到大卫时代几百年间，以色列民族与民族之间，内部与内部之间都出现了不和谐的音符。当大卫看到大家聚到一起去朝圣，感到这似乎像一首和谐的乐曲。"善"是好的意思。创世记记载当上帝创造完成后，用了十个"好"来形容他的创造之物。上帝藉着大卫来形容弟兄和睦同居是一件非常美好的事情。大卫过去经历了20余年的战乱，他和扫罗王之间有很多恩怨情仇，扫罗王在位期间追杀大卫20年之久，后来扫罗王阵亡在战场上，扫罗的后代子孙和大卫家争战了七年。最后大卫建设了联合统一王国，从北部到南部的以色列民聚集都统一在大卫王国之内，才有了这样欣欣向荣的场景。所以大卫看到这样的情景很感慨，这就是当时大卫的心情。

现在中东地区的以色列人和巴勒斯坦人的时常争战，周边的叙利亚、阿拉伯国、伊拉克因着战争的缘故都是一片混乱。近两年出现了一个恐怖组织——伊斯兰国，他们在不断地扩张势力，不只使中东地区产生了战乱，也影响到了欧洲、美洲一些地方的安宁。国与国之间，民族与民族之间，人与人之间和睦同居也是不容易的。甚至我们亲人之间也不能和睦同居。当我们看到亲人和睦相处的时候，我们一定也是非常高兴的。

和睦同居带来的祝福与荣耀

"这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。"(诗133：2)

亚伦是大祭司，大祭司要受膏抹，要穿上华美的衣服，在人面前显出上帝的同在。"和睦同居"就是说当弟兄姊妹彼此相爱和睦相处的时候，我们就会有荣耀出来。从头到胡须到衣襟，表明的是这个荣耀不仅仅是头的荣耀，也是全身的荣耀。我们每个人都是耶稣基督身体上的一部分(肢体)，当弟兄姊妹彼此和睦同居的时候，其实我们都是在分享上帝的荣耀。"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"(约13：35)当基督徒在社会上，一提出你是基督徒的时候，应当是一个很荣耀，很美善的团体。一个人对基督徒有好的印象，肯定与他生活里看到基督徒有好的行为有关系。如果不是这样的话，他对基督徒的印象肯定是反面的。我们传福音的误区，以为用我们的嘴把福音传播出来就会有效果，其实不见得。和睦同居讲的是团契生活，团契生活让人感觉很美是最好的见证。

"又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。"(诗133：3)

黑门山在以色列的北部(黑门山是以色列全地的北界)，黑门山海拔很高，雨水甚多，露水非常重，比别的地方的露水都多。人在野外睡觉的时候，因为露水非常重的缘故，甚至被子都会被打湿。到耶路撒冷作客的人，每天早晨都可看到四围的雾气和草木上的朝露。锡安山在以色列的南部，这个地方很干旱，雨水甚少，锡安山再往南就是沙漠地带、旷野地带，从自然的角度讲是不可思议的事情。但是当弟兄姊妹和睦同居的时候，我们能够感受到。从灵义的角度讲，"黑门的甘露降在锡安山"讲的是天国里的生活。锡安山代表地上的教会或世俗的生活。我们在教会或世俗的生活中怎么能够感受到天国里的滋味呢?当我们彼此相爱，弟兄姊妹和睦同居的时候，就能够体会到天国的滋味。

如何拥有弟兄和睦同居的生活

弟兄和睦同居是教会的精神。基督徒和非基督徒有什么区别?有人说，区别在于基督徒懂得分享、相互帮助。新约圣经讲到了50多次"彼此"，意思是我们之间要有关系，要有团契生活。二战时期的潘霍华在监狱里面思想，基督徒和社会之间是什么关系?他认为教会和社会是有区别的。社会里面总是分各种阶层，但教会的生活不是这样，教会的生活是团契的生活。基督徒有两种生活，一种是独处。你与上帝单独建立关系，上帝会把你一个人放在世界中，单独面对世人，在你身边一个基督徒都没有。独处是很不容易的，你需要一个人面对环境、引诱，你需要战胜环境，耐得住打击;另一种生活是共处。基督徒到了社会以后，要和很多基督徒在一起，要过一种教会的生活。教会不是一个人，是一个群体。教会的生活要彼此关照、彼此担当、彼此相爱。在这个生活里，是不分彼此的，是超越的。比如在使徒行传10章里，记载了上帝吩咐彼得到哥尼流家中讲道。彼得在传福音的时候到了约帕，在约帕一个硝皮匠西门的家里一连住了许多日。硝皮匠是宰杀牲畜、制作皮具用品的职业。从事这种职业的人常常会接触死尸，一般的犹太人不愿意和这些人交往，这些人愿意住在山边上或者山里面，因为人们排斥、隔离这些人。但是我们看见彼得在传福音的时候在硝皮匠西门家里住了许多日子，说明了耶稣基督的爱让彼得有了宽广的胸怀，让彼得打破了圣与俗的观念，愿意接纳硝皮匠西门，不是高高在上，认为自己是优等的人，而是愿意和这些人相处，一起生活。这是不容易做到的。比如我们到一个重病人的家里，你愿意伸出手来和他握手吗?从彼得住在硝皮匠西门家里，我们看出耶稣的博爱精神，没有贵贱之分。尽管如此，彼得还是有局限的，彼得为什么在硝皮匠家里住了这么长时间?因为他还是迈不过一个坎，向北约50公里的地方有一个凯撒利亚人哥尼流(外邦人)，他是意大利营的百夫长，他是罗马人，曾经伤害过犹太人的军官。如果彼得再向北走就要走到哥尼流家了，他很纠结，他认为怎么能给一个外邦人，并且是曾经伤害过我们民族的人传福音呢?他们是统治者，犹太人是被统治的，这个矛盾该怎么化解?这些矛盾纠结着彼得的心。但是在异象中神告诉彼得，神所洁净的，人不能认为不洁净。同时神也感动哥尼流主动带着人，赶了三天路程拜见彼得，让彼得和哥尼流相遇。后来他们就住在一起。有的解经家说，那一天非常稀奇，因为那天晚上，犹太人和外邦人，统治者和被统治者，圣洁和不圣洁的人在一起。是什么打破了这么多的限制?是上帝的灵让他们合而为一，彼此接纳。

为什么是"弟兄"(也包括姊妹)和睦同居?意思是生命的联结。这些四面八方聚集来朝圣的人，虽然不是肉体的弟兄，但他们的灵里面是真真正正的弟兄，这就是教会。我们应当打破各种局限，彼此接纳，彼此相爱。有人说基督徒只关心灵性的事情，不关心生活的事情，这是不对的。耶稣给我们作了美好的榜样。耶稣与门徒朝夕相处三年之久，他经常到彼得、安德烈、马大的家中;逾越节时耶稣召聚门徒一同用餐;彼得的岳母患了热病的时候耶稣专程去看他;当拉撒路死了以后，耶稣带着众门徒登门安慰。耶稣基督只关心灵性的问题吗?不是，他也关心他们的家庭生活。在教会里我们不仅要关心人们的灵性，也要关心人们的生活。"你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。"(雅5：16)我们会互相代求，但是有人说我们不需要彼此认罪，我们只需要向上帝认罪就够了。但是圣经里面告诉我们要彼此认罪，意思是当我们聚在一起的时候，能够彼此把内心深处对对方的亏欠说出来，把心灵深处被罪捆绑的压抑说出来，让自己轻松下来。天主教的传统——忏悔，信徒们会到神父面前忏悔，甚至神父与神父之间也会相互忏悔。但是新教认为神人之间不需要中间的那个人，但是忏悔意识还是需要的。彼此认罪什么意思呢?比如有一位弟兄被罪捆绑非常痛苦，这个时候他需要有人能够帮助他，当他把内心深处的痛苦和挣扎说出来的时候，他就已经被释放了一半。他需要一种氛围、监督。比如一个戒酒的弟兄酒瘾上来了，他可以给另一个弟兄打电话，这个弟兄过来以后可以跟他说说话，一起祷告，没准这个弟兄的酒劲就缓过来了。如果没有这个弟兄，他可能会去酒吧，甚至做出出格的事情。

我们在教会中需要有弟兄和睦同居的圈子。最早发现这个问题的人是约翰卫斯理。卫斯理在大学期间建立了很多团契，倡导大家彼此鼓励。后来他做了牧师，到社区中传福音，这个过程中他建立了互助小组。每个小组以12个人为限，小组成立以后有几个必要程序：这一周你蒙受了上帝什么恩典;一周里面有没有亏欠神的事情，彼此说出来，大家都会为你保密，不会对别人说。这个小组的影响力就是建立起英国的敬虔主义。敬虔主义就是让我们追求圣洁，相互鼓励，与上帝建立亲密关系。我们现在的团契会一起灵修、查经，但是很少把内心深处的痛苦倾诉给别人。我们彼此之间应该多一分关爱和帮助。当别人把他的难处告诉你的时候，你不见得能够帮助到他，但是你可以理解他，同情他，想方设法的帮助他。我们中间有很多弟兄姊妹的重担我们是担心不了的，但是我们要多一些关心，至少在态度上好一点，这样就是把耶稣的爱传递出去了。也许你想想办法，那个人就有些希望了。人们为什么要进入教会?因为教会有温暖，有耶稣基督的爱。当别人感受到你的爱的时候，他就是感受到了基督的爱。

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