《京华烟云》

《京华烟云》与中国传统文化

中国现当代文学 戴文娜 M120260

摘要：在中国现代文学史上，林语堂是一个独特的存在。他以作家和翻译家的双重身份，实践着自己“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的理念，凭借独树一帜的观察视角奠定自己的写作风格，确立自己的文学史地位。《京华烟云》是林语堂平生最得意之作，本文从《京华烟云》的创作和传统文化研究的角度出发，探索小说的中的传统文化价值，展现其独具中国传统文化魅力的创作风格。

关键字： 《京华烟云》 传统文化

林语堂以《京华烟云》、《风声鹤唳》等小说赢得了广泛的声誉，奠定了其在中国现代文学史上的地位。本文欲以《京华烟云》与中国传统文化为研究对象，采用文本细读法，从人物形象入手，探究其蕴含的传统文化观念，从作品来解读中国传统文化关照下的文化内涵，从艺术手法上探索传统文化的存在价值。

1．人物形象蕴含的传统文化

在中国二十世纪文学史上，大概没有人比林语堂更西式化，也没有人比他更东方化。然而，“他发掘了西方文化的优美与荣华，但他还是要回到东方。套盖在中国式长袍和平底鞋里，他的灵魂得到了休息了”。 《京华烟云》中无不体现着林语堂对中国传统文化的弘扬，对道家儒家文化的呼唤与回归。

在《京华烟云》中很容易知道道家文化熏陶的痕迹。《京华烟云》分为三个部分，分别是“道家的女儿”、“庭院的悲剧”、“秋之歌”，讲述的是北京富商姚思安的爱女姚木兰从孩童时期到近“知天命”之年的生活轨迹，以及同她息息相关的姚、牛、曾三大家庭在动荡年代的生活变迁。通过姚木兰、姚思安等人的人生态度和生活经验，揭示了人物身上蕴含的道家文化中随遇而安的精神。姚思安作为姚家的主人，虽有万贯家财，却视其为浮云，他对功名利禄全然不在乎，一心热爱书籍和古玩。在妻子死后，他散尽家财，云游四海，是书中道家文化最地道的代表。姚木兰是作家笔下以为理想的女性，受父亲的熏陶，她与父亲姚思安有着相似的生活态度，豪放豁达，安之若命。又接受了新式学校新思潮的洗礼，不同于旧时女性，有着独立的人格和思想，喜爱中国传统的书籍和器物，这些在文中都有具体的表现。木兰一生经历了无数的坎坷，年幼与家人离散、钟情于孔立夫而不得、丈夫外遇、日本入侵开始逃难等等，但她并没有被这些痛苦所击垮。她嫁入曾急以后，一心做以为“贤妻良母”，在曾家木兰得到了众多人的认可，逐渐的也被丈夫所接受。她在为人妻后并没有丧失自我，依然遵从自己的内心上馆子、看电影像新式女性一样热爱生活。木兰内心有着女性的柔情，也有着男子的坚强勇敢，她在曾家不仅仅是一位好媳妇，更是一位好管家，曾老爷去世后，曾家大大小小的事物都由木兰接管。女人被杀，儿子上战场，这些痛苦她都勇敢的挺过来了，正是道家文化给木兰带来的领悟和超脱，换得了内心的宁静。姚木兰理想化的人生态度体现着林语堂对道家文化中宽容处事、随遇而安精神的领悟。

2．传统的叙事题材和小说中的传统因素

（1）“才子佳人”的婚恋题材

在文学创作中有意效仿古典小说模式，在林语堂请郁达夫为《京华烟云》翻译的信中提到自己创作“才子佳人”故事题材的动机：“弟客居海外，岂真有闲情谈说才子佳人故事，以消磨岁月？但欲使读者因爱佳人之才，必窥其究竟。” 即投读者之所好，又能借此寄予作者自己的文学理想，也许这才是林语堂创作的初衷。

林语堂在自己的小说创作中对于人物塑造有着自己独特的思考，为了表达自己罪域传统文化的看法，他试图建构一种理想的人格范式，比如他笔下的姚木兰、孔立夫等形象。孔立夫作为道家文化的另一位代言人，虽然出身贫寒，但才气横溢等到了姚思安的赞赏，并且获得了姚木兰和姚莫愁这两大佳人的爱慕，在其与姚莫愁成婚后，姚木兰的内心深处仍然对其一往情深，甚至在其出现性命之忧之时木兰毫不犹豫的挺身相救。而走狗牛怀玉最终娶得的只能是放荡不看的妓女。作为人生最基本、最重要的生存状态，与爱情婚姻相关的则是家庭生活。《京华烟云》在爱情婚姻的背后还讲述了曾、牛、姚三大家族的家庭生活，这三个曾经名声显赫的家族，在这样一个战乱的年代，因无力承受社会国家的动荡不安，此时也不再有当年的鼎盛之景。在传统文化中，家庭占据着重要的地位，个人的发展离不开家庭，因此林语堂在讲述人物恋爱婚姻的同时将其纳入家庭生活，在家族大背景下关注个人命运的发展。

（2）小说中的传统因素

《京华烟云》的故事发生在北京，这个城市传统文化的底蕴丰厚，林语堂通过人物的眼睛述说着北京的面貌，展现中国古老悠久的传统文化。《京华烟云》中木兰要去见丈夫的情人，非常细致的描绘了她的装束：“木兰今天穿的是一件鲜艳的蓝色旗袍儿，是用老贡绸缎做的，人都说这种料子是拿族穿的。这种料子原是她的嫁妆，现在按最新样式剪裁的。”通过对旗袍这种属于古老中国特有的服饰描写彰显中国传统文化中的一隅。“从北京，木兰学到了容忍宽大，学到了亲切和蔼，学到了温文尔雅，就像我们童年时在故乡生活里学到的东西一样。她是在黄琉璃瓦宫殿与紫绿琉璃瓦寺院的光彩气氛中长大的；她是在宽广的林荫路，长曲的胡同，繁华的街道，宁静如田园的地方长大的。在那个地方儿，常人家里也有石榴树，金鱼缸，也不次于富人的宅第庭院；在那个地方儿，夏天在露天茶座儿，人舒舒服服地坐着松柏的藤椅子上品茶，花上两毛钱就耗过一个漫长的下午；在那个地方儿，在茶馆儿里，吃热腾腾的葱爆羊肉，喝白干儿酒，达官贵人，富商巨贾，与市井小民引车卖浆者，摩肩继踵；有令人惊叹不止的戏院，有精美的饭馆子、市场、灯笼街、古玩街；有每月按期的庙会有穷人每月交会钱到年节取月饼蜜供的饽饽铺，穷人有穷人的快乐，有露天的变戏法儿的，有什刹海的马戏团，有天桥儿的戏棚子；有街巷小贩各式各样唱歌般动听的叫卖声，穿街串巷的剃头理发匠的钢叉震动悦耳的响声，还有穿街串巷到家收买旧货的清脆的打鼓声，卖冰镇酸梅汤的一双小铜盘子的敲振声，每一种声音都节奏美妙；可以看见婚丧大典半里长的行列，以及官轿及官人跟班的随从；可以看见旗装的满洲女人和来自塞外沙漠的骆驼队，以及雍和宫的喇嘛，佛教的和尚；变戏法儿中吞剑的，叫街的，与数来宝的唱莲花落的乞丐，各安其业，各自遵守数百年不成文的传统规矩；叫花子与花子头儿的仁厚，窃贼与窃贼的保护者，清朝的官员，退隐的学者，修道之士与娼妓，讲义气豪侠的青楼艳妓，放荡的寡妇，和尚的外加，太监的儿子，玩儿票唱戏的和京戏迷；还有城市恳切风趣诙谐的老百姓...........”这一大段文字，向读者介绍了北京大致的面貌，其中时不时的夹杂着北京人所惯用的儿化语言。凡此种种，这些关于风俗的场景描绘都是一种精神的体现，在一定程度上淡化了时代感，突出了作品中的文化精神，在这种充满人情味的文化描写中，表现了传统文化对作者的熏陶，倾注着作者对中国传统文化的思考。

3．传统观念的体现

（1） 传统文化中的和谐观念

林语堂生活在一个动荡不安的时代，饱尝了人生与社会的酸甜苦辣，更为深刻的体验到矛盾的无处不在，但他对矛盾持一种积极的看法。他说：“我是一捆矛盾，我喜欢如此。” 面对现实的矛盾，林语堂认为任何人都无法摆脱矛盾而恣意的生活，但一个智者却能将矛盾融入自己的生活并将其放在一个恰当的位置。因而他在文学创作中构建一种和谐，借此倾注自己美好的理想，最为典型的例子就是《京华烟云》中的姚木兰，她在经过大富大贵的生活后，始终期待的是最为质朴的田园生活，她的内心十分安宁，始终坚持自己的选择。无论是在姚府略显宽松的道家文化氛围中成长，还是在儒家文化为主导的曾家生活，木兰总是能游刃有余，得到家庭的认可和众人的喜爱。在面对丈夫曾孙亚出轨行为时，她心境平和的面对这一事件，找到最有效。最能将伤害降到最低点的方法来解决问题。木兰这种心之泰然的人生态度，正式对打破矛盾，获得和谐的文化观念的一种坚持，也是作者对于和谐的理解和追求。

（2） 女性身上体现的传统美德

在中国传统文化中，虽然女性多事作为被歧视的对象，但在古代文学的历史长河中，却也有不少打动人心的女性形象，如《西厢记》中的崔莺莺、《梁祝》中的祝英台等等。在林语堂的作品中，无时无刻不显露出他对女性的赞美之情。他结合传统文化中女性形象温婉却不失坚韧的特质，创造出属于这个时代的新型女性形象，这些女性像一道亮丽的风景线，光彩夺目。他笔下的女性大多都是灵气逼人的，林语堂曾对姚木兰给予不吝的赞美：“造物自然赋予她如此的完美，奈何！奈何！。” 他没有将女性当成玩物来鉴赏，在赞美女性外形美的同时，也关注着她们内心的美。姚莫愁是林语堂笔下传统女性的典范，最为孔立夫的妻子，莫愁是合格的，她对待孔立夫，“立夫是木命，是木里的上品，土养木，木就滋长繁荣。他简直是红硬木，您是把他破不开的。但是他需要以柔克刚。” 莫愁“像水母一样，她富有弹性，极其柔软，常改变其外形，以适应他的愿望适应他的任性，这样之下，就保卫了他，免遭外界的伤害。”面对木兰与孔立夫之间的情感上，莫愁的大气 与智慧更是显露无疑的，她从来没有嫉妒，还给予了丈夫和姐姐极大的信任。这是莫愁的自信与智慧，也为她赢得了人生最大的幸福，莫愁不仅仅继承来了传统女性的温婉大方，也传承了古典文化中坚韧不拔的精神，是传统美德的凝结，也是作家对女性存在的肯定。

林语堂的小说触及到了中国传统文化的底蕴，凝聚着浓厚的传统文化特色。他的作品是别具一格的，创作手法是独树一帜的，本文他的代表作《京华烟云》放在传统文化的视域中，感受那些已经淡化火消失的风土人情，领略其将传统文化融入小说的精妙之处。

参考文献

1. 林语堂《吾国与吾民》[M] 郑陀译，台北：德华出版社，1980.12

2. 林语堂 关于《瞬息京华》——给郁达夫的信 [N].转录《瞬息京华》

3. 林语堂《京华烟云》[M] 上海；上海书店1992

4. 林语堂《八十自叙》[M].林语堂全集第10卷 长春：东北师范大学出版社，1994.1

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