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尼采哲学对高校思想政治教育者的启示
尼采是19世纪德国最伟大的哲学家之一，他曾经宣告“上帝死了!”使整个西方世界为之震撼。长期以来尼采备受争议，不可否认，他的一些哲学言论值得商榷，但是其中积极的成分是值得我们借鉴和学习的。
尼采生活在资本主义向垄断资本主义过渡的时代，当时的西方科学技术突飞猛进，商品经济迅速发展，人们的生活发生了很大的变化，无休止的工作和忙碌占据着全部生活，人们很少静下心来思考灵魂的这块栖息地。在资本主义强大的物质力量面前，人的生命力和创造力急剧衰退，他们急切的需要寻找一条创造的人生道路。正是在这种背景下，尼采提出了他的哲学思想，它以无比强大的力量改造了构成西方思想遗产观念和价值，深深影响着人们的精神世界。尼采哲学实际上是真正关注人自身生存和未来命运的哲学。
一、尼采的主要哲学思想
1、酒神精神。1872年尼采在《悲剧的诞生》中提出了酒神精神这一核心概念，他认为人只有在狂醉时才自我解体融入大自然的神秘。酒神精神是贯穿尼采哲学的主线，也是理解尼采全部思想的钥匙。酒神精神就是人们在痛苦面前应该呈现的一种积极状态。尼采的悲剧哲学与叔本华不同，他强调的是一种积极入世的哲学态度。在他看来，人生的痛苦并不能否定人生的意义和生命的存在，越是痛苦、险境和未知的东西，越是要勇敢面对，用尼采的话说，就是“不管生命多么短暂，我们要笑着去，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这样才不枉活一生。”尼采正是用他的酒神精神来反对叔本华的悲观主义人生观。尼采说:“悲剧之所以引起快感，也并非由叔本华所说，由于他引向退让，而是由于它即使在悲剧英雄的毁灭中也能看到美，在痛苦中也能感到一种更高的、征服对方的快乐。”【1】尼采认为，酒神精神不在于否定痛苦，畏惧痛苦，而在于同痛苦抗争，从抗【2】争中感受到人生的欢乐和价值。
2、强力意志。在尼采哲学思想中，强力意志是生命的本质，是一种增强自身力量的冲动和欲望，是一种强大的力量。它要求扩展、支配、占有、创造、超越一切。强力意志所倡导的是一种奋发有为的生活态度，要求做一个生活的强者，做一个有独特性格的人。尼采认为，要实现自己的强力意志，成为强者，必须从基督教的束缚下解放出来，做自己的主人。要勇敢，坚强，敢于创造，在生活中1
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显示自己的力量。“最美好的都属于我辈和我自己！不给我们，我们就自己夺取:【3】要最精美的食物，最纯净的天空，最刚强的思想，最美丽的女子！”总之，要成为最优秀者，要实现自己的强力意志，必须不迷信权威，不盲从众人，坚强而独立，“成为你自己”，要自尊，自爱，自私，做一个有着独特个性的人；要实现自己的强力意志，就必须要正确地认识人生。在尼采看来，人生充满痛苦，然而痛苦能磨练人的意志，能与痛苦抗争，才是人生最有趣的事情。尼采说:“从生存获得最大成果的，最大享受的秘密是生活在险境中！在维苏威火山旁建筑你们的城市！把你们的船只驶向未经探测的海洋！在同旗鼓相当的对手以及同你们自【4】己的战斗中生活！”由于痛苦以及同痛苦的战斗，个人才最高限度地发挥了自己的强力意志，从而享受了生命的乐趣。那些安于平静的生活，甚至用同情、幸灾乐祸的眼光去看待勇于拼搏者的人，却不知道，自己永远不能体会到征服者的快乐。
3、超人哲学。尼采宣称上帝死了，价值世界出现了空白，他便找出一个理想化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。“超人”是尼采人生哲学的核心。尼采提出“超人”说，是建立在对基督教人格的彻底否定之上，其目的是为人类的生存和发展设立一个新的目标、新的意义和新的理想，它体现的是一种新的世界观和人生观。我们可以这样来理解“超人”：第一，有着健全的生命本能和旺盛的强烈意志，具有强烈的创造欲望和能力；第二，能够超越自身，超越弱者，充分展示自己的个性和才能，从而支配世界、支配命运、主宰平庸之辈的人；第三，是生之痛苦的超越者，敢于面对人类的最大痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生，是强力以意志之子。总之，“超人”是自我生命的创造、享受和肯定者。“超人”与众不同之处在于他的精神变迁，也可理解为“超人”产生的过程：骆驼，狮子，婴孩。骆驼是“坚强的负重精神，含藏着诚敬，但有重担”，这是诚心诚意学习和接受知识的阶段，然而却未能体现自己的价值，反而使自己成为知识的附庸。不甘被奴役，于是从骆驼变为狮子。狮子体现的是自主、否定的精神，是狂怒和毁灭，但还处于旷野中，不能创造新价值。超人最终达到的阶段是从狮子变为婴孩。“婴孩乃天真、遗忘，一种新兴，一种游戏，一个自转的圆轮，一个发端的运动，一个神圣的肯【5】定。”自主的精神最终创造了自己的精神境界，拥有了自己的判断能力。从接2
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受到批判，从批判到创造，超人的精神是不断超越的过程，是不断积极进取的，这是值得我们学习和借鉴的。
二、尼采哲学思想对高校思想政治教育者的启示
思想政治教育者是依据一定社会或阶级的要求，对思想政治教育对象的思想品德施加教育影响的个体或群体，它是整个教育活动的发动者、组织者和实施者。随着时代的发展和人们教育观念的转变，教育者的职能已经不再是单一的知识灌输，而是扮演着引导、示范的角色。尼采哲学强调的主体性、创造性，以及提倡积极探索的人生态度等思想对新时期高校思想政治教育者进一步提高自身素质，改善教育方法，优化教育效果有重要意义。
（一）影响教育者对自身的认识 1、做生活的强者
尼采哲学是超人的哲学，强者的哲学。尼采的强力意志要求人要做强者，提倡人生自强的精神。他认为，面对痛苦和未知事物，要积极迎战，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。这种对酒当歌、毫不畏惧的酒神精神是值得思想政治教育者学习的。
在新的历史时期，不断变化着的新形势给高校思想政治教育者提出了前所未有的挑战，如：由于市场化社会环境下人们对经济利益的追求，思想政治教育工作处于“说起来重要，做起来次要”的境地，思想政治教育者的自我价值实现感和自我成就感也大大削弱。以“90后”为主流的大学生个性化突出，自我意识强，自我期望值高，功利心强，抗挫折能力弱，心理问题也更加突出。如何把握教育对象的差异性，开展有针对性的教育活动？大学生价值观念和价值取向日趋多元化，如何用一元化的主流意识形态引导多元化的社会价值？这些都是高校思想政治教育者必须思考的问题，社会的变迁及教育改革对他们提出了新的要求和更高的期望。
面对上述种种挑战，一些思想政治教育者产生了职业倦怠，一部分人抱怨“现在的大学生难管教”“现在的思想政治工作难做”，职业的认同感和优越感逐渐丧失。于是有人选择放弃，有人选择随波逐流，但是也有人选择坚守，用自己的努力与拼搏改变现状。这类高校思想政治教育者热爱本职工作，不断提高自己的专业素质和职业道德素质，努力完善师生关系。虽然困难重重，但是他们从来3
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都没有想过放弃。这就是尼采哲学中所体现的自强不息的精神。把困难当做磨砺自己意志的机会，把痛苦当作欢乐的桥梁，把失败当作成功之母，是每一个思想政治教育者对应该努力去做的。
2、实现自我、超越自我
尼采哲学直接以个人为基础，宣扬现代非理性主义的人本观念，他强调人，注重人的主体性、创造性的发挥，尼采认为要实现强力意志，成为超人，就要不断地自我超越、自我完善，就要不断的发挥自己的创造性。
提到“主体性”，人们往往思考的是受教育者的创造性和主体性，而忽视了教育者。在现实中，教育者的主体性是远远不够的。教育者的主体性表现在：对环境的主体性、对教育对象的主体性、对自身的主体性。教育者对自身的主体性就是教育者的自我意识、自我实现和自我超越。教育者的角色要求教育者必须遵守一定的规范，同时满足社会的期望。但是由于受政治、经济等因素的直接影响，教育者的主体性受到束缚。长期以来，教师人格依附于社会性、整体性，是政府的代言人；高校思想政治教育者的教育活动在很大程度上是为当前需要服务，带有功利性，缺乏教师自身的特色。在中国传统文化中，教师是蜡烛，是人梯，似乎教师的价值是在牺牲自己的前提下体现出来的。这种“牺牲”也包括教师自身人格的丧失。
教师首先是一个有血有肉的独特个体，他的个性存在本身就是对学生的一种教育渗透。马卡连柯说：“如果你十亿个能手，那么你就能体验到生气是怎么一回事，但你的动怒，并不能采取任何违反教育学的方式，这是你的真正的人情【6】感的真诚表现，但这并不是一般人的情感表现，而是出色的教师的情感表现。”教师个性发挥教育作用是尊重其主体地位的表现。教育者的主体性还体现在自我实现、自我超越。自我实现，即教育者主体通过劳动将其自身的精神力量对象化，受教育者的思想品德和行为得到充分发展，教育者的职业愿望得以实现。受教育者思想道德的成熟正是教育者智慧和汗水的结晶。教育者的自我超越是通过自我职业能力、道德水平等方面的不断提高，有所突破，在影响受教育者的同时也发展了自己。
（二）影响教育者对受教育者的认识
1、尊重受教育者的主体地位，培养他们的独立意识与自主意识。
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尼采的“超人”具有自由性和创造性。他指出，人没有什么固定不变的先验本质和意志自由，他在任何时候、任何情况下都可以创造或重新创造自己的本质，塑造自己。尼采认为，由于传统信仰的偶像崇拜，人们只知道信仰、服从，崇拜和信赖，已经完全迷失了自我。他提出要对传统的旧道德、旧观念进行彻底的否定和批判，要摆脱传统规范和宗教的影响和束缚。这启示我们高校思想政治教育者要重视大学生的主体性与创造性，鼓励他们形成独立自主的人格。
在以往的教育中，教育者往往千篇一律的把思想政治教育内容概念化、抽象化的灌输给学生，学生仅仅是一个被驯服的接受者，毫无主动性可言，其效果是可想而知的。教育者传授给学生们的是一个现成的答案，教会学生“是什么”， 