中国民间测字术形态与方法

中国民间测字术形态与方法

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一、测字渊源：人神沟通

文字发明是人类文明里程碑式的标志，其可脱离口述者物理存在的特性，能够超越时空限制积累知识经验，“前人可以垂后，后人可以识古”，大大加快了人类文明进化的历史进程。而象形汉字是全世界生命活力最持久、现在唯一仍在发挥原有作用的表意文字文化遗产，它是初民语音、肢体语言及图像符号的综合载体，浓缩沉淀了初民社会经验的多维信息。具备“音义兼表”超稳定结构的汉字体系是中国文化持久延续的牢固根基，是凝聚中华民族向心力的首要因素；其所蕴藏的丰富信息资源尚待深度挖掘利用。

《易经·繋辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”按照孔子和许慎对汉字的发明轨迹解释，最早先有圣人伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”（象相），继而神农发明结绳（术数），而后才有黄帝史官仓颉合成书契（汉字）。所谓书契，即是天神与圣人巫师之间相互识别、沟通的契约。汉字发明如有鬼斧神雕。《论衡·感虚篇》云：“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。”最初发现的汉字，多刻在宗教祭祀占卜所用的动物甲骨上（即卜辞，近年考古学家还鉴定了山东昌乐、陕西斗门发现的距今4500年前的骨刻文），说明汉字的实际功用与原始萨满教天人合一的巫术有密切关联；萨满（巫师）正是通过汉字字符驱使动物灵魂协助，达到与天神沟通、传达天意的宗教目的。战国《楚帛书》即称猿猴状的仓颉能“入于上下”，登天入地。汉字系统内在的原始萨满教符咒巫术意义，是汉字得以独立于口语而共时生存的根本要素。汉字能够解释人与自然环境的关系以及占卜预测的功能，是其与生俱来的原始宗教文化基因所致，而非人为嫁接。可以说，汉字系统本身就是华夏初民的原始圣经。

在汉字最初创造期，其字符（包含独体字及更简单的笔划符号）的组合是可逆的，语根（即所谓“纳音”）也是可以同族多字共享互通的。段玉裁《广雅疏证注序》说：“圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形；学者之考字，因形而得其音，因音而得其义。”测字无非是逆向追溯、还原汉字的创造轨迹，好似把汉字转变成“字谜”，复原出汉字发明的原生态，加深对汉字潜意义的理解。《说文解字·叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”宋代王安石《字说》指出：汉字“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横纵、曲直、邪正、上下、内外、左右，皆有义，皆出于自然，非人私知所能为也。”佛家讲“一字一法门”，日人白川静所言“太初有字，字与神同在；字就是神，神就是字”，就是这个道理。《淮南子》里有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说记载，据唐代张彦远解释，因为有了汉字之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。既然汉字成为人神沟通的工具，拆解汉字就被蒙上人神交易的神秘外衣，带有“神谕”的色彩。上古时解释文字是通灵者即巫师、祭司的特权，但民间破解字符组合信息密码的努力，自文字发明起始就有人尝试，筚路褴褛，薪火相传。这便是所谓的拆字、测字、破字、别字和相字，而这些民间破译者，则被称为测士、拆字先生或相字家，相当于以汉字作为与神沟通媒介的“萨满”。

史料记载最早的拆字、测字事例，是《左传·襄公三十年》记史赵所说“亥有二首六身”，以及《左传·宣公十二年》记楚庄王所说“止戈为武”。《说文解字》引孔子言：“黍可为酒，禾入于水也。”《说文解字》还云：“推十合一为士”、“虫为屈中”。两汉谶纬之术尤好测字，如《春秋说》：“人十四心为德”。《春秋元命苞》：“刑，刀守井也。饮水之人，入井争水，陷于泉，刀守之，割其情也。”《初学记》引《春秋元命苞》：“人散二者为火”。又如《五行大义释名》引《春秋元命苞》：“水立字，两人交一从中出者为水。一者数之始，两人譬男女，阴阳交以起一也。”再如《太平御览》引《春秋元命苞》：“日者，口合共一。”又：“两口御士为喜”。《春秋繁露·天道无二》：“心止于一中者谓之‘忠’，持二中者谓之‘患’。”《太平御览》引《新论》：“银者，金之昆（按：昆含艮）弟也。”这些典籍简约记录了原始测字的片段，难能可贵。特别是《说文解字》，当今测字学的理论与方法多能在其中找到渊源。

《测字秘诀》云：“测字，在唐宋时期，则为术士谋生之技，品格甚高。”测字之风虽盛行于汉唐以降，却无专著传世，只散见于类书和文人笔记。《隋书·经籍志》载有《破字要诀》一卷，宋代有《神机相字法》，现均已失传。流传下来的汇集历代拆字、测字观点和案例的书籍，只有宋代王安石《字说》残篇、明代记述宋朝邵雍言论的《梅花易数》、清代《古今图书集成·拆字部纪事》及程省《测字秘牒》、周亮工《字触》、桑灵直《字触补》、托名谢石所著《测字秘诀》、民初徐珂《清稗类钞》、秘本《测字全书》、《测字谱》等，读后有管中窥豹之感。归纳整理民间测字的规则和案例实有必要。

二、测字业态：闯荡江湖

测字就是用加减汉字笔划、拆合字体结构等方式附会人事，进而推断祸福凶吉。徐珂曾在《清稗类钞》中这样解释测字之用：“拆字，亦作测字。拆则有分析之意，测则有推测之意，为占法之一种。任单一字，触机附会，以判吉凶。”比起其他传统预测方法，测字过程无须起卦、反应迅速、简洁明了，最为实用，往往一语点破天机，令求测人幡然醒悟。

过去测字的取字方式灵活多样，因地制宜。主要方式有：

（1）摸字，术语叫作拈字，测字先生把预先写好字或签语的纸卷或卡片，装进袋内或盒中，让求测人摸取；也有的术者训练黄雀叼出字卷，以示天意。还有的把字写在蛤蜊壳上，叫作“蜊星”。

（2）指字，让求测人在预先准备的字盘、字板即“千字牌”上随意指认。据说“千字牌”为宋朝测字师谢石发明，可以让不识字的人指字求测，遂成测字店的标记。

用上述两种方式选字都是在测字先生预先圈定的范围里，测字先生对这些字已了如指掌，该如何拆开，有多少种拆法以及对不同的求测的事该如何说，早已心中有数。民间还流行一种更简捷的签语（即断语）测字法，据传产生于大唐年间，由求测人在固定的一百个字中随意择其一，再对应现成的签语做出解答。

（3）说字，求测人任意口说一字，或说出报刊、字典中的页数、行数及第几字，增加了测字难度，适合电话远距离测字。对于用嘴说出的字，测字先生往往会加口字旁处理，用来与指字相区别。例如，求测人说“人”字，被测字先生定为“囚”字。

（4）写字，求测人随便用笔书写字，适合识字之人。写字过程也是测字先生观察求测人的过程，字体肥瘦、笔划离合，都会反映出求测人的文化素养和心理状态。写字时墨水不能断，否则“墨断定知田土散”，主求测之人田土要散失。砚池里的墨水如果没有，主人要破财，即“财空写砚忽于池”。没有墨水了，添水时不能用残破的器皿，否则主财物散失，即“破器偶然添砚水，切忧财耗物空虚”。写字时笔头落地，则主谋事迟滞，“出笔拨毫通远信，笔头落地事皆迟”。不小心把砚池打翻，也是不吉之兆。另有要求求测人自己在一张以井字划分成九格的纸上任何一格写上一个字，根据所写的字形、字里所含的五行、该字落于九宫何格、再配合书写该日的日柱天干及时辰来推断事情。

（5）画卦，求测人用笔划出字符、景物（或由术者事先备好，经求测人选定），由测字师再转换（意译）为汉字测。据北宋《萍洲可谈》记述：“熙宁间，蜀中日者费老筮易，以丹青寓吉凶。在十二辰，则画鼠为子，画马为午，各从其属。画牛作二尾则为失，画犬作二口为哭，画十有一口则为吉，其类不一，谓之卦影，亦有繇词，以相发明。”《渑水燕谈录》记载：“术士李某者，亦传管略轨革法，画卦影颇有验。今丞相顷尝问之，卦影画水边一月，中有十口。未几，除（任命）知（知府）湖州。又卢龙图秉使占，卦影亦同，乃除知渭州。字虽不同，而其影皆符。”北宋蔡京当国时，士大夫问轨革，往往画一人戴草而祭，暗指“蔡”字，意即士大夫要升官晋级，必由其门。有的案例还与扶乩预测相关联。

（6）物测，求测人指定某物体，再转成汉字测。

（7）梦测，求测人叙述梦境，再转成汉字测。

测字先生在问答实践中总结出许多技巧。按照江湖算命秘诀《英耀篇》的说法是：“急打（突然问）慢千（吓），轻敲（旁击）而响卖（断言），隆（捧）卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆十成。敲其天（父）而推其比（兄弟），审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇。先千后隆，无往不利，有千无隆，帝寿（笨）之材。”“轻敲”就是细细盘问对方究竟，了解其所担心的是什么；“响卖”就是断语态度要坚决，出口成章，一锤定音。

测字术者要遵从职业道德。《测字全书》说：“字中有吉有凶者，则从其重者言之。如本字占病必凶，可不言；本有茂盛之象。别字问名，刀傍大利；不可言分别孤另之义。”“凡遇有字，与事绝无一点关合、难于推测者，只云事无头绪，且少待之。”并不主张捕风捉影、瞎编乱造。断语若是肯定的、吉事，则可正面回答，相反则须委婉作答，并指出化解之策。

测字业本身就是江湖社会三教九流之一种，鱼龙混杂。也有那混迹其中的劣者为求生计，归纳出所谓“三场半门坎”的测字程序之说：三场半戏的第一场为“吹场”，吹嘘自己测字术来自家传、名师或得自天书秘籍；第二场为“进场”，察言、班色，千隆并用，把人引入圈套，使其信以为真；第三场为“宰场”，给出化解方案，说服对方自愿掏钱。半场就是得到钱财后，巧言利舌，推卸后果责任，全身而退。

三、测字方法：百家争鸣

测字既为术，必有规律可循；其测字方法五花八门，互有交叉，最为流行的主要有：

（1）装头，也叫“加冠”，如古字测为苦、居；兄字测为克、况；日字测为春、百。

（2）接脚，也叫“纳屦”，如千字测为秀、壬；立字测为童、音；合字测为拿、会。

（3）穿心，如月字测为用、舟；昌字测为量；文字测成吏。

（4）包笼，如贝字测为遗、测；矢字测成族、痴；尹字测为仓、栖。

（5）破解，如行字测成衙、衍；共字测成黄、莫；田字测成古；泗字测成不三不四。

（6）添笔，如唯字测成难；才字测成牙，合字测成命。如一妇用“立”字问子消息，时值日中天，“立”下加“日”便成“音”。术者断其子必有音讯。故有歌谣云：“测字先生造字手，字里字外翻筋斗；测字先生神仙笔，增点添划不费力。”但若无关所问者，不可任意妄添。特别不要随意加“刀”、“水”旁，因清代犯大辟不赦之罪者才如此“待遇”。

（7）减笔，如难字测成鞋；宽测成苋，莫字测成草。将偏旁去掉叫“脱衣”，将其中的一部以其他的字代替叫“更衣”。清代程省《测字秘牒》说：“凡字不添不减不足以变化。此理易明，添乃补不足，减乃损有余耳。”还有一种朝添晚减法，即问测之时如果是早上就用增加笔划的方法，如果是晚上就用减笔划的方法，使所测之字变成另外一个字，产生另外的意思作为预言根据。

（8）对关，取字首尾离合，如善字为“美头喜足”；彦字为“龙首彪尾”，里字为“男头童足”。《测字秘牒》说：“其法专取头足首尾。如某字头、某字尾，则如门之闭；分开云某字头，某字脚，一头一尾阖之，则如门之开。此法最简捷，其用又最广，为字中第一要义，学者更宜究心。”《测字大全》云：“如拆尹字，尹乃君字头，其人必见君，但不禄而回，因下无口字故也。”

（9）摘字，亦称为字符法。如哉字摘出土、戈；调字摘出吉、司；广字摘出共、由。如拆树字，则灭去两旁，独取吉字为用。

（10）移位，将字形左右互换、上下颠倒，甚而旋转角度、正反翻转。如沐测成杉；音测成昱；丰测成卅；正测成乏。

以上十种统称离合法，为测字学基础方法，在应用时需注意拆解顺序，《后汉书·五行志》说：“凡别字之体，皆从上起，左右离合，无有从下发端者也。”

（11）观梅，如“月，时有圆缺，然事之有根，上弦利，下弦不利”；“木，春旺秋衰”；“土，事事有基，但迟滞不能速就。”此法名称源自宋代邵雍观梅测事的经典案例，亦称联想法，为测字学之高级方法。清代青城子《志异续编·测字》云：“但须测字之人，心细而灵，活泼泼地，方能静会。”

（12）象形，如乙似鱼钩，祀为破袍，兔似免，两似雨。近代甲骨文象形文字的发现，为象形法注入了新鲜血液。

（13）会意，如烟字为“因风吹火”，事须借力方成；淋字为“楚汉相争”，主有口角；房字断为“户内宜防”；资字断为“有财防盗”。

（14）假借，借外应之物合字，如立字遇水借为泣，逢人借为位，有女必为妾，得男可成童。亦称外应法。

（15）谐音，汉字义起于声；现代语源学重倡“右文说”，就是发现语根发音相似的字，其字义也相似（即声近义同，声中有义）。汉字的表音功能先于表意功能。宋代戴侗《六书故·六书通释》云：“夫文，生于声者也。有声而后形之以文。义与声俱立，非生于文也。”在实践中，民间测字术者早已对谐音之字应用自如。如家与嘉，非与飞，桃与逃，梨与离；以莺字问晴雨天必阴。如有人以王字问财，王字的去声为“旺”，可断为大吉。又如旧时苏州管家丫头跑了，管家占出卦辞为“剥床以肤”的凶卦，测士说“以肤”谐音“姐夫”，歪打正着，果然在其姐夫家找到。

（16）指事，侧重字符象征，并察言观色、观时相机。常用字可套用格式签语和成语，亦称“取格法”。测字符号也有“现代化”的问题，如十字过去代表土，有歌云：“横直交加土最深”，现在有术者作为医院符号或司法符号运用，这些新扩展需要梳理定型。

（17）转注，为字义通假训诂，如考字与老字互通；好字训为孔字，来字乃麦字的来源。《谢石测字真传》说：“测字占断吉凶，当以全体字形之意义为上，拆开凑合次之。”清代以来兴盛的小学考据为测字训诂探源夯实基础，测字术者的国学功底也由此见高下。

（18）五行，以字或字符、笔划的阴阳五行制化关系为分析基础。宋代洪迈《容斋随笔·五行衰绝字》云：“木绝于申，故柛字之训为木自毙。水土绝于巳，故汜字之训，《说文解字》以为穷渎，圯字之训为岸圯及覆。火衰于戌，故烕为灭。金衰于丑，故钮为键闭，制字之义昭矣。”而字的五行属性其说不一：有以字形定，如水形曲折，火形散，木形长，金形有刀锋（多带钩刺），土形方。有以字笔划数定，有以偏旁属性定，有以音韵定，有以字义定，有以卦象定，有以字符字势的强弱兼而有之；亦有谓“横直交叉为土，挑捺为金，撇为火，直为木，点为水”。本人则提出“五笔法”：即点水、横土、竖木、斜火、折钩金。

（19）八卦，以字相、字根代表的卦象为分析基础，结合《周易》卦辞判断。有学者认为卦象本身就是古文字。宋代杨诚斋《易传》云：“卦者，其名，画者，非卦，乃伏羲初制之字。”如《梅花易数·八卦辨》说：“口形的字为兑卦，捺为干卦，三画没有损伤的也为干卦。三点同来为坎卦，撇在一个字中出现两次为离卦。土、山二字居于字的上方就为艮卦，土、山二字居于字的下方就为坤卦。字中只有一个蛇行状的撇画为巽卦，云字、龙字作为字头就为震卦。”如元字拆作二八，为巽卦象；臼字为震卦象；冯字拆开，水为坎卦象，马为离卦象，左（上）坎、右（下）离，合为水火既济之卦，断作“初吉终乱”。静者为体，动者为用。邵雍认为，由于古代历法几经变化，即便用后天八卦起卦，时间因素也与《周易》时代不同，因此引用卦辞时应慎用。

（20）九宫，以字相结构的后天八卦对位关系为分析基础，上离位南，下坎位北，左震位东，右兑位西。如争字右下干位虚缺，主父亲病弱；术字左上巽位虚缺，主商旅会出变故。

（21）六神，以字相中青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇符号和位置关系为分析基础，并结合六爻、六壬作出判断。青龙主喜事、顺利，白虎主凶伤、丧灾，朱雀主口舌、官司，玄武主阴谋、盗贼，勾陈主留连、迟滞，螣蛇居无定所，主妖怪、虚惊。

（22）神煞，此法源自古代星相学。依《梅花易数》，若字相中出现中、上、日、月、贝、大等字根，即为贵人；士、言、鸟为喜神；不、田为福星；乂为文星；亠为文书；卩、臼、囗（音围）为印星；ㄅ、走、灬为驿马；宀、付、㠯为官符； 、业为香火；巛为灾煞；禾、斗为科名；皿、衣、小、巾为太常；阝、女为太阴；水、雨、辶为天后；甲、子、元、生为生神；百、千、万、癸、亥为亡神。此外还有彐为扫帚符，十、矢为天医符，彡为彩衣，丷为羊角，羊为吉祥符等新近归纳出来的字神。另有所谓平头煞、探头煞、掰脚煞、曲脚煞、悬针煞、倚剑煞、倒戈煞、工字煞、破田煞等，其在测字学中各有解释，不一而足。

（23）笔划，此法源自宋代理学家蔡沈（号九峰）的皇极八十一数名图，他认为“天地之所以为吉凶术数肇者数也，人物之所以生者数也，万事之所以得失者亦数也。”后传到日本，以字的笔划数（顺时针逢折加画）为吉凶术数，一吉、二咎、三祥、四吝、五平、六悔、七灾、八休、九囚，两两相合，形成命格，特别应用于姓名学：姓为父母命，双名前为字主命，后为子女命（单名左或上为字主命，右或下为子女命）。另有以字笔划音义而论，如横为平稳，竖为正直，撇为撇开，捺为忍奈，折为曲折或转折，钩为挑事等。

以字笔划（画）起卦的方法为：左半字看有几笔（注意顺时针右旋逢折加画），取为上卦，右半字看有几笔，取为下卦。其他上下结构或内外结构字的取类，也按照这一原则，以上半字的笔划数取为上卦，除以八，所得的余数为上卦数（卦数为先天八卦序数：干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八）；下半字的笔划数取为下卦，除以八，所得的余数为下卦数。上、下卦取好后，即可确定其为六十四卦的哪一卦。再以整个字的笔划总数除六，留下来的余数就是动爻。动爻为用，就是六爻之中当用之爻（自下而上），对应《周易》中该卦相应位置的爻辞来解释测字断语。

（24）字体，以书写字体笔迹的浓淡、肥瘦、长短、粘连、齐整、折钩等为分析基础，如“行”字字脚不齐者，客人不到；笔划互不粘连者婚姻难成。亦有谓：上半是阳（男）下为阴（女），左方为阳右作阴，笔划轻盈为阴看，笔划豪迈是阳方，长画作阳短是阴，故说阳位笔划豪迈粗壮，须合乎于阳刚之势，阴位笔划要合乎柔美清楚之机，这才是吉利之象。

（25）拟人，以字相结构比拟头肩胸腹腿脚等人体结构而应用子午流注等中医理论分析。 《测字秘牒》云：“字如人之体，有冠必有履。”《黄帝九宫经》亦将九宫八卦图拟人化：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央总御得失。”北京大学所藏西汉竹书《日书》之“春夏占产子图”，将十二地支按顺序从头顶周身右旋（正面顺时针）分布在人头顶、耳、颈、手、腋、脚、双股之间等部位，以卯居上，说明此法甚古。另外，以字形从上至下比拟人生历程，与此类似。

（26）八字，以字相结构的上部、外部或左边为日干（象征问字人主体“我”），下部、内部或右边为日支，运用八字取格方法解释字理。例如劫字，左去属阴木，右力属阳火，阴我生阳子，构成伤官格局。命理学家认为：“伤官乃小人之情，喜财而妒官，又行财运，反生富贵。”但是问字人八字中不能出现官星：“伤官见官，为祸百端”。又如柄字，自身为甲木，右边为我生的食神丙火，火能生土，土对于甲木不是正财就是偏财，故而断言“食神生财”。

（27）风水，以字相结构比拟山水和阳宅的厅堂院落而应用风水理论分析。《测字秘谱》云：“字形如山形，相字如相山”，即此。汉字的左右方位也有规矩：左右结构的字依笔划顺序为先左后右，左东右西；上下结构的字为上南下北，犹似坐北朝南的房子，和现代地图方位正好相反。如英字可解为蓬草柴门缺影壁，步道穿堂不聚气，左右偏室难扶正，坎位空虚无靠山等。

（28）星占，以字体的星象结构结合星占学经典解释字理。如涨字，水即水星（辰星），张为张宿。《开元星占》引《春秋图》曰：“辰星之张，有贤人在下，当为卿相。”唇字星象解释见《开元星占》引《荆州占》曰：“辰星与月光相逮，其国水。”晨字星象则为水星凌日；农字星象则是辰星贴近文曲星。

上述测字方法还要结合问字人的属相或生辰八字，以及出字时辰，方得出相生相克、吉凶休咎的判断。在实践中各种方法常常混用，不拘一格，以简捷为佳。因为测字本身就是快捷方式，若程序复杂、禁忌过多，会妨碍灵机之动。纪晓岚曾说：“自来言术数者，惟章世纯所云，其法有验有不验，验者人之智计所及，不验者天之微妙斯存。其言最为允当。而术家必欲事事皆验，故多出其途以测之，途愈多而愈不能中。”正如清代宋永岳《志异续编》引用测字师的话所说：“测字不外理数二字，虽是就字说理，而所重却在机，所谓数也。”如果非要把测字理论分出流派，可以说一派强调字象字义符号的辗转腾挪，一派则倾向于术数推演的有规有矩，象术两大流派并行不悖各有千秋。

四、测字规则：字有乾坤

测字要求求测人随意出字，不必刻意。清人刘廷玑在《在园杂志》中说：“测字须矢口而出，得先天之气，稍加转念，即落后天，便不准矣。”这时因为刻意出字会使表层意识压制了潜意识，阻碍了求测人内心真实信息流的输出。

并非出字的字面意思好就一定能测出好结果，往往相反会测出不好的结果，反之亦然。业内有“吉字凶测，凶字吉测”一说，故测字业流行的《八反歌》云：“问喜何曾喜，问忧未必忧。问乐何曾乐，问愁未必愁。问死何曾死，问生未必生。问官官不见，问财财不成。”

求测时最好一字一测，也可以一字测多事，亦可同时出多字测一事，旧时测法有出两字者，一主一从，用第二字作为辅助，来加深解释第一字。不过《梅花易数》也说：“凡写两字，只看一字，盖字多必乱。”特别是，业内有一事不二测的规矩。《礼记·曲礼》云：“卜筮不过三，卜筮不相袭。”意思是说，卜筮三次就不要再卜，卜如不吉，不能再求筮。《礼记·少仪》云：“不贰问。”意思是说正面问不吉，不可再从反面问。《周易·蒙卦》卦辞也说：“初筮告，再三渎，渎则不告”，意思是说：“第一次占筮，神灵就告诉他，再三占筮，就是对神灵的亵渎。亵渎神灵，神灵就不会告诉他。”亦可解释为：再三求测同一事，是对测字先生的不尊敬，会越测越偏。即便非要再测，也须换个时辰方可。此外，若测问无血缘关系的他人之事或代人出字，术者断语都会因信息关联度衰减而不免失真。

测字出字应以繁体字（正体字）为准，因其能够精确反映字根字义的内涵；不过也有一些简体字为民间约定俗成或古代书法的产物，如洒字在汉代即有简体洒字替代；梦字的简体梦始见于宋代蔡襄书写的碑文，这些经过历史积淀的简体字也适用求测。而那些被人为切断字根内涵联系的现代简体字，实属测字之大碍，民间流传讥讽简体字顺口溜：“亲不见，爱无心，厂空空，产不生。”但简化字的施行又是既成事实，术者也不妨顺势而为，就字论字，不过其信息量会大受影响，准确性便可想而知。

测字最讲究外应触机。《测字占法》云：“测字之法，未可预定字之吉凶而概断之，虽同一字，但所问之事不同，吉凶亦自不同。盖一字有宜于此，而不宜于彼者，其中又有机焉。如来问之人有士农工商，所问之日有阴晴时候，在人有从容急迫，言语执持，在我有偶见偶闻，忽动忽变，随所触而有感，字机在其中矣。昔笔者曾在某处测字，有一人写太平两字，欲占妻病。问其妻年龄，其年六十，因心疑，乃求再写一字，又写一官字，心更疑，乃再写一立字，笔者至此乃断曰：病已无救。盖先两字太平，拆开为一人六十，其妻年龄适值六十，寿元已至。次写官字，适笔者身边有一树，合为棺，乃死之字。再写立字，适时树上落下数滴水，立加水旁成泣，已显然无救。问之，果已死。此即触机而断之一例。”测字算法自古以来就没有标准的条文，每个测字先生都有自己的一套解说法。同一个字在不同时辰测，或由不同术士测，或问不同事由，有时结果会不尽相同，甚而大相径庭。这是因为字本身可能具有歧义，理解角度不一，采用方法不一，或时辰和外应触机变化影响所致；更多的结果则是英雄所见，殊途同归。所谓心诚则灵，对于文字功底扎实、比较敬业的术者来说，通过特殊的“望闻问切”，再加上经验判断，将所获外部信息与所测之字的各种测法衔接，其断语准确率应在70%以上。这便是“功夫在字外”了。

测字术的难点在于如何确认应期，即预测事件的发生时间。在这一点上，术者高人各有秘不示人的秘诀招数。正所谓：江湖一点诀，说破不值半文钱。无非是有的字直接含有数字或干支时间符号，如王字含“十二”（数字虽能确定而计量单位不清）、缶字含“午”等；有的字与数字谐音；有的字体现出节气物候的符号；其他字须从笔划数或五行八卦的术数来推算应期（五行术数源自《尚书·洪范》：“水一、火二、木三、金四、土五”。《汉书·五行志》云：“水之大数六，火七、木八、金九、土十”。如判断属水之字的术数是一还是六，要看字的阴阳属性；阳性则天一，阴性则地六。属火天七地二；属木天三地八；属金天九地四；属土天五地十。测自然现象依先天八卦序数；测人为现象则依后天八卦序数为：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、七兑、八艮、离九”）；“远应年月，近应日时”，再用时令的旺衰来调整，甚而另行起卦或依托外应触机。

测字为何让求测人觉得很准？这便是字根与大概率事件结合在一起发挥作用。心理学上有一个著名的理论即巴纳姆效应：一位心理学家在给一群人做完人格测试之后，拿出两份结果让参加者判断哪一份是自己的，而实际上，这两份结果中有一份是参加者自己的结果，还有一份是心理学家根据多数人回答平均起来的结果，令人惊讶的是80%的人都认为平均的结果更准确地表达自己的人格特征。因此，充分调查了解现实社会流行的大概率事件，乃是测字师神机妙算的成功法则。

五、测字功能：社会和谐

测字在历史上曾经作过改朝换代的舆论工具。如《麈谈》云：“沛公始为亭长，梦逐一羊，拔角尾皆落。占曰：羊无角尾，王也。”《后汉书·光武帝纪》：“及王莽篡位，忌恶刘氏，以钱有金刀，故改为货泉，或以货泉文字为白水真人。”有术者说：“泉，白水也，货，真人也；即白水当出真人。”货，是化、贝合字，匕贝合为眞字，暗指出生于南阳郡舂陵白水乡的刘秀。

测字曾经作为民间抨击朝政和贪官污吏的隐形手段。例如谢石为宋高宗拆“春”字说“秦头太重，压日无光”，暗喻秦桧专权；又如明代魏忠贤专权，郑仰田给魏测“囚”字说：“这是当国一人。”后又写了一个“饥”字，郑说：“这是不凡之人，但也是不良之人。”《字触补》续记：（郑）别乃私语人曰：“囚”字目下虽好，只是结局不佳，一人悬在中间，将来必要吊死，四面俱无着落，家业自然荡尽。这些测例在民间广为流传，体现了民意。还有学者于拆解字中传道布德，可谓用意深远。如《菜根谭》解字道：“伐字从戈，矜字从矛，自矜者戒；仁字从人，义字从我，仁义在我。”

汉代杨雄《法言·问神》曰：“言，心声也；文，心画也。”《古今图书集成·拆字部纪事》引《梅花易数·指迷赋》说：“字，心画也，心形如笔，笔划一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，定平生之祸福，知目前之吉凶，富贵贫贱、荣枯得失，皆于笔划见之。”《梅花易数·花押赋》云：“夫押字（即签名）者，人之心印也。古人以结绳为证，今人以押字为名。”也说人的签名画押等于是其心理意志的印鉴标记。字为心画，文如其人，字理与心理人生相依为命；人们既需要某种神秘力量来强化或调整自己的意志抉择，更需要心灵纠结的某种解脱方式。而拆字、测字的过程，其实就是对问字人的心理诊断与心理疏导的过程，解开心结，调整心态，在探测字源中品味人生哲理、见证生涯轨迹。拆字、测字成为缓解生存压力、丰富心理生活的民间时尚。测字术虽不敢言包治百病，在心理治疗领域确有其过人之处，近似现代推行的精神分析和心理暗示疗法。实践中已经有心理咨询师尝试利用解析汉字的方法治疗患者的精神病症。在某种意义上说，测字师就是民间心理学家和心理医生，起到了缓解矛盾冲突、调解民事纠纷、促成家庭和睦、倡导安定和谐的社会积极作用。

在封建时代，国民人身依附，生活单调，缺乏选择，且多不识字，测字术者只须记住拈字盘中百余字的固定解释就能从业；而当今盛世，社会分工细微，人际关系复杂，生活选择多样化，事业周折、经营风险、人生变故、悲欢离合、命运多变，前途未卜，充满不确定性，人们温饱之上的心理需求明显膨胀，因此，测字术者也要与时俱进。例如，过去测婚姻测合不测离，“拆字不拆庙”，现在没有感情的婚姻何必维持？过去不便测大家庭分家，“同田曰富，分贝为贫”，现在小两口婚后自立单过成为常态。

在更多的场合，测字逐渐演变为一种高级社交手段和大众娱乐方式，人们因测字拉近彼此距离，促进了感情交流。测字还为大众快速学习汉字、汉语提供了一条寓教于乐的快捷方式。从和谐社会的角度看，测字为包括残疾人在内的社会弱势群体创造了就业机会。只要积极引导，逐渐剔除其掺杂的迷信、诈骗成分，测字业可以继续充实民间文化的多样性而生存。

德国哲学家黑格尔有句经常被引用的格言：“凡是存在的都是合理的。”测字术作为中国民间非物质文化遗产，历经沧桑仍能够顽强生存，必有其满足社会需求的理由，其合理内涵与功能应该得到主流社会的重新审视。

编纂本字典的目的是想为民间测字师和测字爱好者提供一本实用的参考工具书。本书以编著者本人对汉字的直觉拆解思路为主，汇集和系统梳理古今大师的测字案例和优秀字谜，浓缩成简单实用的传统签语，力图使读者能够整体把握民间破译者的思维脉络，体验实践者朴素的辩证分析方法。不足之处欢迎同行批评指正，以便再版时勘正。

本书编写的思路前后稍有变化，最初的签语是以现代散文形式而不拘一格成文；随即感到汉字成语是压缩存储汉字信息的最稳固的词组载体，运用四字成语组合成测字签语的取格法，也是《测字秘牒》等测字经典所推崇的常规方法，故此随后的签语叙述模式改为以四字成语为主。读者可以根据自身理解在两种叙述模式间相互变换运用。特此说明。

现在，“顶层设计”成为最流行的政治词汇而被滥用。其实在西方，顶层设计专指宗教和意识形态。当今社会的主流意识形态已经被架空，从官吏到百姓，再没有什么“主义”可以自觉约束中国人的道德行为。如何重建国家意识形态和价值观，才是社会首要的政治命题、顶层设计。而汉字民间文化的原始信仰内核，与传统儒道文化相互契合，构成中华潜意识形态，在多民族社会持续发挥着文化聚合的作用。本人秉承蔡氏祭司家族的萨满文化基因，领受先人宋代蔡沈“九峰学派”的命学真传，接续俞樾-章炳麟-钱玄同的训诂学脉，志在对现代测字理论有所创新、发展；期以本书为机缘集聚同仁，传播汉字民间文化于中国乃至全世界，实现汉字创造者“天人合一”的初心。

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