第一课
1.让我给你介绍落后科技。它是先进科技的对立面。先进的科技让我们更有效地利用新事物或是旧事物。相反，落后科技则会使那些本来简单快捷的做事方式变成新和浪费。更糟糕的是，它会鼓励我们做那些不需要的事，使浪费变得可敬，值得做，诱人，甚至是有趣。
2.几个星期前，新闻周刊报道了电子书的一个爆炸新闻。这个创意是你可以把书装在可以接通你电子书电脑的光盘上。这是落后科技的极佳创意。一方面，你得买个价值900美元或900美元的，可以装满20本你最喜欢阅读书的书本阅读电脑。这很繁琐。如果你带它去沙滩，它可能会摔在地上。你不能把当做枕头去用。如果在厨房柜台上滑倒，还会打碎。
3.另一方面，你可以买本旧书。它会便宜，更方便，不容易碎，还很耐用。你可以借出去，甚至是陌生人。如果你不喜欢它，可以不去考虑你曾经买了它而恨自己去不读。弄丢了，也不是件多么伤心的事。
4.支持科技回归是因为电脑有一天将整个图书馆压缩在芯片或是光盘上，从而，给几乎任何人开放巨大信息的影像。带来的麻烦是算术和常识问题。一个藏书2000册的学校图书馆理论上可以同时服务两千人。而装有一个搜索200000册图书的电脑终端的学校图书馆一次只能服务一个读者。电脑成了瓶颈。当然，图书馆可以买更多的电脑，但那比图书更笨重和浪费。最终形成一个共识：大多数人真的需要这种途径，比如说，纽约公共图书管的整个收藏吗？
5.另一个科技倒退的例子是新闻稿录像。就我而言，我们总是围绕在产品，政治和治安的新闻下。还有一些促销新闻录像。代替一张10美分的新闻，它的花费是两天去准备，并花29美分去邮寄，我可以得到一个4.5美元的磁带，它的花费是2美元邮寄，2个月去准备。在没有完全了解前，我可以在10到15秒内阅读一份标准的新闻稿。但录像可以直接扔。去游览它们需要一台录像机，花5到10分钟去观看。不好意思，没有销售。这个录像得不偿失。
6.我不准备去争论所有科技都不好。上帝，没有。我们身处显而易见科技的巨变下。但新科技的预想收获，增加收入，丰富产品，看起来离我们渐行渐远。不管怎么样，我们需要求知。一个理论说明我们仍处于，比方说，电脑革命的初级阶段，它的收获将会在我们身上爆发。可能吧（一个推论是像我一样的科技笨蛋正在阻碍进步。）
7.但对于这种理论，我想补充落后科技的理论。是的，从新科技得到的是巨大和真实的。但这种收获却被一大堆希望科技垃圾粗辱地抵消。科技在被滥用，因为理性的人在相当愚蠢地使用它。比如说：社会地位。假如你的一位在夏威夷的兄弟得到一部车载电话。他仅仅是为了工作需要它。你不想要一部吗？很显然不是。需求不是一个问题（自1985年，移动电话的数量从34万陡增到800万部。）
成人娱乐。新机器往往是成长玩具，乐高积木和玩偶的使用者。一个我非常了解的女人（我的妻子）最近很高兴，她在自己的个人电脑上制作了邀请函。（我不敢去问她花了多久。）“我知道我本可以出去，买张豪马卡片”，她说。“但我很自豪，很兴奋。”在办公室，电脑邮件已经让空虚的无聊转变成一整天的事务。
珠峰效应。每项新科技会产生诱惑来看它能做什么，不管它多么愚蠢或是花了多长时间实验。这就是“我们在爬向那座在那的大山”的对等物。今后，则是录像新闻稿。学术生活（政治学，经济甚至历史）的整个范围正在极大的数量在运算。电脑允许数字很容易运算。它们确实是。天才的想法是不被鼓励的。同样坏想法的加工折磨着美国用户。
8.愚蠢科技的存在是被自我和金钱而制定的。新科技往往需要一大笔巨额投资。一旦投资，它们则不容易被制造。这样做将会很尴尬。旧的便宜的方法被淘汰来帮助新的昂贵的方法。落后的科技正逐渐有组织和长久。、
9.这是正常的否定，因为人们不会承认自己很愚蠢和奢侈。一项关于移动手机拥有者得调查显示87%的用户说手机平均提高了他们的生产量36%。一半以上（54%）说手机提高了他们的婚姻质量。假设这些被广泛普及到整个人群。我们经济的出口量将会立马从6万亿增长到8万亿。离婚率将会锐减，家庭价值观会和谐。我们需要做的是让每个人成为手机用户。
10.步伐继续着。苹果电脑最近发布newton，第一代个人型掌上电脑。苹果说，newton将会认可你的书写方式当你在小小屏幕随意几笔时。这让人印象深刻。你乱写出“joe smith”，newton将会从存储中提取“joe smith”，告诉你joe的电话号码及其你记录关于joe的个人文件，像名片盒一样。
11.喂，可能名片盒更好些。它很便宜。一个普通笔记本和地址薄怎么样？它们可以书写。每个奇特的地址薄只需15到20美元。苹果宣布newton（可以像纸一样并通过电话线发送短信）将会定位在1000元下的合理价格。这将是个了不起的成就。
第四课
迪斯尼世界的本质是什么？这个答案多半体现在迪斯尼为游客创造幻觉的努力上，这一幻觉使游客觉得自己进入了一个更符合他们渴望的完美世界。迪斯尼世界用各种各样的方式创造了这个完美世界。例如，它鼓励游客以一个孩子的眼光去看待这个乐园，并把自己定义为一个“给生活带来梦想”的地方。然而最根本的却是，它只是创造了一个完美世界的虚构版本。在这个世界，迪斯尼引导游客逃脱来自现实生活中的束缚；在这个世界，游客不再受时间，距离，体积和现实法则的约束。在五花八门的游乐区中，游客似乎脱离了人体以及人体的遗传基因；他们穿梭于过去与未来中，离开了地球。在惊险的游乐项目中，他们不遵循万有引力定律，以一种不符常理的速度和方式移动着。
迪斯尼世界还怂恿游客逃避社会和自我的堕落状态。它创造了美国资本主义制度和政治历史的理想化幻象；它把游客拖入到永久庆典的世界中----一个满是游行队伍、焰火，盛装的表演者以及无尽的享乐诱惑的世界。游客仿佛加入了一个永无止境的假期中，生活中的负面情绪也都被抛之脑后。
显然，当你把所有这些都联系在一起，就可了解到，迪斯尼世界只是帮助游客以一种虚构的方式实现人类最大的梦想：超越。在迪斯尼世界，我们超越了平凡。它取代了我们自己所在的世界----在现实世界，多数机遇与我们擦肩而过，多数人隐藏自己的动机；而在迪斯尼，我们游历在象征世界：这个世界客观、具体，却似乎没有压力、无忧无虑，异常精彩，正如幻想一般。
就是这样，迪斯尼摆脱了当代社会枯燥的“科学主义”世界观。德国社会学家马克思韦伯曾经说过，在当今社会，随着科学地位的上升和宗教影响的减弱，我们正在见证世界的觉醒。仿真文化的产物，例如迪斯尼世界，似乎正在随着一种新的承诺而重获魅力：利用太空飞行，外星人，时光穿梭和失落世界的各种神话，艺术和科技可以将我们的世界创造成最新版的当代爱情故事。
但迪斯尼世界并不只提供客观化幻象。借助仿真的力量，它也向我们展示了，科技是如何赋予我们不受世界控制的力量和自由的。迪斯尼展现了技术的种种可能性----有一天我们能够进入外太空，能够在地球各地自由穿梭，能够进化成为一个完美社会。
迪斯尼只有通过让我们乘坐各种游戏装置，把我们变成被动的消费者，才能向我们展示乌托邦的幻想画面。而这一事实加深了迪斯尼世界的种种内在矛盾。因此，在迪斯尼世界，我们可以察觉到一种存在于人与科技关系的本质中的危险。通过为我们做各种事，诱导我们把自己当做孩子并迷失在图像和幻想中，迪斯尼揭示了科技是如何在在那些使用它的人身上促进出种种自恋的个性特征的。
迪斯尼世界是一个警示人的故事，它所展现的，不只是未来的奇迹，更有危机----发展可能引起人类的倒退，使自己迷失在自动化，仿真以及鼓舞人心的智能幻象中。在迪斯尼世界，我们看到人类的最大目的就是依靠科技，在这里，甚至连我们的经历都是由机器制造的。
第七课
关于迷信的一些话"最早出现在《新闻周刊》杂志中（1978.11.20）仔细思考为什么人们相信魔幻和机遇时，出于分析这个复杂课题的目的，戴维斯将迷信分为四个类型。他提出的这四个划分对于我们来说一点都不陌生，尽管有些人有自己的定位。当用理性的态度去对待人们认为的非理性的物体，戴维斯提出了关于人类本性的一些独特的观点。
1.在这个时代关于“不合理思想”的一些重大讨论中，人们没有将迷信过大地作为理性和科学的可怕挑战。灵学，不明飞行物，灵丹妙药，超觉静坐与即时启蒙被批判着，而迷信几乎没被谴责。难道是因为它存在着没被公开的力量在支持着我们吗？
2.很少有人会承认自己迷信。那以为天真和愚昧。但身处在大学的我，将迷信看成具有四种表现，鲜明繁盛生在在那些本应该是理性和有学问的人心中。
3.你不知道迷信有四种模式？神学家们断定它确实如此。首当起冲的就是他们称之为的“徒劳的仪式”，像不在梯子下面走的等等事情。但我看过一个非常有名的人类学教授，他会剩下些盐，捏一点撒在自己左肩。当我问他为什么时，他笑笑回应说是为了打败在眼中的恶魔。我没有过多询问他关于恶魔的想法。但我注意到直到我问他原因时他才会笑。
4.第二种模式是占卜和请求神灵。我知道的另一个有学问的教授，他会嘲笑那些去掷硬币来出问题的人（其实这是判断是非请求上苍最谦卑的恳求）。他非常严肃的告诉我他会通过查询易经来解决一些大学中的事务。为什么不呢？在世上有太多的人依靠易经，他们的受教育水平完全可以抵销他们的迷信。几乎，而不是非常。那些理性的人往往可以在易经中找到解决问题的绝佳方法。
5.第三种模式是盲目信奉，在大学中可以随意看到。如果你曾经监考过一间考场，你知道在考生的桌上有多少护符，幸运币和其他幸运的东西。现代盲目信奉，我们还能怎么称呼它呢？
6.第四种模式是对神的不适当的崇拜。很久以前，有一段时间，人们会讲2元的票据（在加拿大人们将2元票据看做不吉利的象征）叠好放在大学礼堂祭坛的烛台的下面。一个报道说一名工程专业学生因为担心一个女生，想通过贿赂上帝来得到帮助。当我跟他交谈时，他不认为自己作践了上帝，因为他付出了自己的所有。一个充足论断说可能是因为上帝那个星期很自负使得科学的预言失效。
7.迷信似乎像一条原始宗教的暗渠在人们意识的表面上流淌。自人类有记载的那一天，它就始终伴随着，尽管我无处查询，我怀疑它现在是否比从前还要流行。迷信，神学家说它来源拉丁supersisto，寓意是站在神的错误一边。很多人在一定限度内犯错误，但它们不能完全清除它，他们似乎也不想办到。
8.假定迷信还是那种老形式的警戒威胁的力量，那么越多正式宗教萧凌的启示或是采取社会学的形式的做法，则作为爱之神的上帝就越少的出现在人们面前去抚慰和诱惑。迷信在生活很早就不请自来，当小孩们害怕走在人行道缝隙中会带来霉运时。它可能还在坚持着甚至在伟大和虔诚的人，比如萨缪尔·约翰逊，当他在穿过街道时认为必须去碰杆子。精神学家有他们的解释，但迷信强迫性神经症不能驱除它。
9.一些迷信是如此遍布和长久以致人们必须从冷漠竞赛和信条的心底找到。犹太人在门柱贴符，中国人也这样。中欧的一些人相信当一个人打喷嚏时，在那一刻，他的灵魂会从身体脱离，他们加速他们以防止灵魂被恶魔抓住。美尼亚人是如何得到这个想法的？迷信似乎和一些远超于我们知道宗教信念的一些主体相联系，是那些不能举行庆祝和善心的地点。
10.不同意历史庆祝的人们回忆说罗马在消失，迷信在疯长，同样的事情今天发生在西方世界。他们注意到星座的流行，这是事实，理智的报纸拿星座栏目处理春药的方法和时尚杂志在流行因素下数落他们。但星座何时不流行呢？说科学不可信是没用的。何时有心之人会诅咒科学呢？
11.大众的迷信与人们渴望知道命运和决定它的一些方法相联系。当我的母亲还是一个孩子时，她无私地与天主教徒朋友为伴加入7月11号灭蜘蛛的活动中，直到橙带党员进行游行时，她才知道这是为了保证来天博伊恩战役庆典的下雨。我认识的一个意大利人，一个好科学家，他每天离家前总要观察下，使他碰不到神父或是修女，进而避免霉运。
12.我并不是在这些事情上远离人性的依赖，当我还是一个大学生时，一个怀抱小孩的妇女总在每年考试的时间出现，向每位抚摸幸运小孩的人要一个先令。那个黑黑的小孩总共让我花了四先令，而我从未不及格过。当然，出于玩笑我很少做它，可能吧。现在，我是个谦虚的人。
第九课 宁为黑人不为女子
我是第一位当选国会议员的黑人妇女，这使我不同凡响。国会中还有九位黑人议员和十位妇女议员，但我是第一位同时克服两个不利因素的人。在这两种不利因素中，是个女人比是黑人更糟。
如果我说做黑人比做妇女更糟糕，也许没有人会对我的说法提出质疑。为什么呢？因为“众所周知”，美国存在着对黑人的歧视。说美国存在着对妇女的歧视对于几乎所有男人——还有大多数女人来说——却是不可思议的。
许多年以来，多数人看不到社会存在着对黑人的歧视。当黑人终于通过静坐示威、联合抵制和自由乘车游行的方式以示抗议，来提及这个问题时，他们觉得简直难以置信。“谁，我们？”他们委屈地问道。“我们歧视黑人？”对美国白人来说，这是漫长而痛苦的再教育的开始。他们，包括那些自认为是自由主义者的白人——还需要许多年才能发现并消除他们实际上都持有的种族主义态度。
消除对妇女的歧视的困难有多大？我确信这将会是一场更持久的斗争。部分问题在于比起黑人来美国妇女被洗脑的程度更深，且更满足于她们次等公民的角色。 我来解释一下。二十多年来我一直积极参与政治活动。 除了最后的那六年，其余那些年干活的是我，我干的是所有无聊琐碎但对竞选胜负至关重要的工作——可得到好处的却是男人，这几乎就是政界妇女一直以来的命运。 在美国政界，大部分的工作仍然是由妇女来做——大约300万志愿者。她们中任何人所能期待的最好结果是有幸当选为区或县的副主席，这是一个隔离却平等的职位，是给那些多年来一直忠实从事装信封和组织牌局工作的妇女的奖赏。在这种职位上，她可以享受公费出差去参加州或全国性的会议或代表大会，在这些场合她的作用就是和她单位的男主席投一样的票。
1963年，当我企图摆脱这一角色代表布鲁克林的贝德富锡—斯图维桑特参加竞选纽约州众议院的席位时，遇到了极大的阻力。从竞选一开始，我就要面对他们毫不掩饰的对女性的敌意。
但是在四年以后，当我竞选国会议员时，性别问题才成了一个主要争端。我所在党派的党员召开秘密会议讨论如何阻止我参加竞选。 我的对手，著名的人权运动领袖詹姆士? 法默竭力把自己塑造成一个具有男子汉气概的黑人形象；他坐着带有扩音器的卡车在附近地区巡回，车上满载着留着非洲发式、穿颜色花哨的宽袍和蓄胡子的年轻人。电视台记者对我不屑一顾，他们忽略了一个非常重要的数据，而对此我和我的竞选经纪人韦斯利?麦克唐纳?霍尔德却很清楚。在我这个区内，登记参加投票选举的人中男女的比例是1∶2.5。而且那些妇女是有组织的——是教师家长协会、教会社团、牌局俱乐部以及其他社会服务性团体的成员。我去找她们寻求帮助。法默先生到现在仍然不知道他是如何被击败的。
当一位聪明的年轻女大学生开始找工作时，为什么第一个问题总是“你会打字吗？” 在这个问题背后是一整部妇女受歧视的历史。为什么被看成是秘书而不是管理者？为什么被看成是图书管理员和教师而不是律师？因为她们被认为是不一样的，低人一等的。快乐的家庭主妇和心满意足的黑鬼都是由歧视产生的典型人物。 妇女甚至还没有达到黑人所达到的象征性的平等水平。最高法院中没有妇女，只有两名妇女曾担任内阁的职位，但现在一个也没有。只有两位妇女担任大使。妇女主要从事工资低、伺候人、没有前途的工作。即使她们获得较好的职位，他们的工资也总是比同样工作的男人低。 这不是歧视又是什么？
几年前，我与一位政治领袖谈论有关一个有前途的青年妇女做候选人的事。
“为什么要花费时间和精力去树立这个女孩的威信？”他问道，“你很清楚她只会在我们打算让她竞选市长时退出竞选去而生孩子。”
对于我，许多人说了类似的话。每次当我试图向上迈一步时，许多人劝我回去教书，说那才是妇女的职业，把政治留给男士。我热爱教书，只要我确信这个国家再也不需要女人作贡献时，我就会去教书。
当在这个富足的国家里，当没有孩子饿着肚子上床睡觉时，我可能会回去教书。 当每一个孩子都能上好学校时，我也许会回去教书。当我们不再将钱财耗费在武器装备上来杀人时，当我们不再容忍对少数民族的歧视时，当惩治住房和雇佣不公行为的法律得以实施而不是被束之高阁时，那么我在政治上也就再没什么可做的了
但是在那以前——我们都知道那不是今年或是明年——我们需要的是更多的妇女投身于政治，因为妇女可以作出特殊的贡献。我希望自己成功的例子能使其他的妇女愿意参与政治活动——不仅仅是装信封，而是竞选政府职位。
妇女能将同情、宽容、远见、忍耐和毅力带到政府中——这是我们与生俱有的品质或是在男人的压制下不得不培养出来的品质。一个国家的妇女通过她们在生活中的行为来塑造这个国家的道德、宗教和政治。目前， 我们国家在政治上也许比其他任何方面更需要妇女的理想主义和决心。
第十课
[1]生活的秘诀在于懂得何时抓紧，何时放松。因为人生就是一对矛盾：它既令我们抓紧人生的多种赐予，同时又要我们到头来把这些赐予放弃。老一辈犹太学者是这样说的：“一个人握紧拳头来到这个世界，但他却是松开手掌离开这个世界的。”
[2]毫无疑问，我们应该牢牢抓住生命，因为它奇妙，它有一种在上帝创造的世界里无孔不入，无处不在的美。我们大家都知道这一点。可我们却常常是在回首往事想起它时，才能认识这一真理。此时我们会突然发觉它已不复存在了。
[3]我们能记起已经凋谢时的美、已经消逝的爱。可是，我们更痛苦的回忆是，我们没有看见顶峰时的美，没有在别人以爱对我之时也爱回报。
[4]最近一次经历又使我领悟到了这个真理。一场剧烈的心脏病发作后，我被送进医院，接受了几天精心护理。医院可不是一个使人愉快的地方。
[5]一天上午，我得加做另外几项检查。我要用的医疗器械安装在医院另一段的大楼里。所以我只有坐轮椅穿过院子才能到达那里。
[6]当我们走出病房时，阳关正照在我身上。就我实际的经历而言，当时也没有什么别的。只不过就是阳光。而这时的阳光是多么美丽、多么温暖、多么
耀眼、多么辉煌！
[7]我打量着别人是否也在欣赏着这太阳的金色光芒。可是，人人都来去匆匆，大多数人的目光只盯在地上。这时我想到自己过去又何尝不是往往对每天的壮观景象视而不见，一头埋在细小的，有时甚至是卑鄙、自私的事务中。而对日常的奇观麻木不仁呢？
[8]从这次经历所获得的顿悟确如经历本身一样的平凡。生命的赐予是宝贵的，可惜我们对它们太掉以轻心了。
［9］这就是人生向我们提出的矛盾要求的第一个方面：不要因为太忙就忽视了生活中令人惊奇、令人敬畏的东西。每天黎明开始就要恭谨从事。抓住每个小时，捉住宝贵的每一分钟。
[10]紧紧抓住生活——可不要紧得使你不能松手。这就是生活的另一面——矛盾的另一方：我们必须接受损失，学会放松。
[11]这并不是容易学到手的一课。特别是当我们年轻时，认为世界是由我们掌握的。只要我们自己满腔热情，全力以赴地去追求，不管什么东西就能够——不，一定会——得到。但是，随着生活继续前进，我们不断地面临各种现实，慢慢地、但也是肯定地使我们明白了第二条真理。
[12]在生命的每个阶段上，我们都要蒙受损失——但也是在这个过程中得到成长。我们只有在脱离娘胎、失去它的庇护时，才能开始独立生活。我们要进各级学校、继而告别父母，告别童年的家。我们要结婚生育、继而送走子女。我们要经受父母、配偶丧亡的痛苦。我们要面临体力或快或慢的逐渐消退。最终正如松手与握拳的比喻那样：我们自己也得走向不可抗拒的死亡，可以说失去原有的自身，失去我们拥有的或梦想过的一切。
[13]但是，为什么我们甘愿顺从于这些生活的矛盾需求呢？既然美转眼就会消逝，那为什么我们还要去创造那些美的东西呢？既然我们所爱的终归要被夺走，为什么我们还要倾心相爱呢？
[14]为了要解决这个矛盾，我们必须寻找一个更广阔的视角，透过永恒的窗口来观看我们的生命。做到了这一点，我们会发觉，虽然我们的生命是有限的，但是我们在地球上的行为却在编织着一个没有时间限制的图案。
[15]生命决不只是存在。它是变动不止的，无情地 流逝不息的。父母的生命在我们身上延续，而我们的生命又将在我们的子女身上延续。我们建立的习俗制度会持续下去。而我们的生命就活在其中。我们创造的美好的东西不会因为我们的死亡 而黯淡无光。我们的肉体会消亡，我们的双手也会枯萎，但它们在真善美中所创造的一切将在日后长存！
[16]不要为了聚集那些只会化成尘土、化作灰烬的东西耗尽你的精力、你的生命。与求追求物质不如追求理想，因为只有理想才能使生命有意义，才有长存的价值。
[17]一所房屋加上爱心，你就有了一个家；一个城市加上正直守法，你就有了一个社区。在一对红砖上加上真理，你就有了一所学校；哪怕是最卑微简陋的建筑，只要有宗教，你就有了一所圣殿；把公正加在长期的人生努力奋斗中，你就有了文明教养。把这一切聚合起来，加以提高，使之超越于现存的缺点，还要有人类得到拯救的憧憬，永远无求无争，那么你将会有一个闪耀着希望的绚丽光彩的未来。
（另一版本）
生活的艺术就是要懂得适时地收与放，因为生活本身即是一种悖论：一方面，它让我们依恋于它所赋予的各种馈赠；另一方面，又注定了我们对这些礼物最终的弃绝。正如老一辈犹太学者所说，人出生时双拳紧握而来，而离开这个世界时却是松手而去。
毫无疑问，我们应该牢牢抓住生命，因为它是如此神奇，充满着美丽，这种美丽从神灵的每一寸土地中喷涌而出。我们明白了这个道理，然而我们常常只是在蓦然回首忆及往事时才突然觉醒，可是一旦觉醒，那样的美景已不复存在了。
我们铭记的是凋谢的美，逝去的爱。可尤为痛苦的回忆是，当美丽绽放之时，我们不曾注意；当爱情到来之际，我们不曾予以回应
最近一次经历又使我领悟到这个真理。一次严重的心脏病发后，我被送进医院，在特护区住了几天。那儿可不是什么令人愉快的地方
一天上午，我得接受几项附助检查。因为检查所用的器械在医院尽头对面的一栋大楼里，所以我必须躺在轮床上被人推着穿过院子。
就在我们从病房出来的那一刻，迎面的阳光一下子洒在我身上。这就是我当时所感受到的一切。只不过就是阳光，然而它又是如此美丽，如此温暖，如此璀璨，如此辉煌！
我环顾四周，想看一看是否也有人在欣赏这金灿灿的阳光。可是人人都来去匆匆，大多数人的目光只盯在地上。继而我回想到我也常常如此，对于每天的辉煌熟视无睹，只是一味沉湎于琐碎甚至是微不足道的事情之中，而对身边的胜景无动于衷。
这次经历所获得的感悟的确和经历本身一样平凡，这就是：生活的馈赠是珍贵的，只是我们对此留心甚少。
这就是人生向我们提出的矛盾要求的第一个方面：不要太过忙碌而错过了人生的美好和庄严。虔诚地恭候每一个黎明的到来。把握每一个小时，抓住宝贵的每一分钟。
紧紧地把握人生，但又不能抓得过死，松不开手。这正是人生这枚硬币的另外一面，也正是那悖论的另一面：我们必须接受失去，学会如何放手。
这一课并不容易学好。特别是当我们年轻的时候，总认为世界是由我们掌控的。只要我们满腔热情、全力以赴地去追求，不管什么东西都可能得到——不，是一定会得到但是，随着生活继续前进，我们不断面临各种现实，开始慢慢地并真切地明白第二条真理。
在生命的每个阶段上，我们都在承受失去——却也在这个过程中得以成长。我们只有在脱离娘胎、失去其庇护时，才能开始独立生活,我们向上求学，继而告别父母，告别童年的家。我们结婚生育，继而又送走子女。我们经受父母、配偶的离世，也面临自身体力或快或慢的衰退。最终，正如松手与握拳的比喻所言：我们自己也得走向不可抗拒的死亡，失去自身，可以说是失去了自己拥有的或梦想过的一切。
但是，为什么我们甘愿顺从于这些生活的矛盾要求呢？既然美转瞬即逝，为什么我们还要去创造美的东西呢？既然所爱终将离去，为什么我们还要倾心相爱呢？
解决这个矛盾必须寻找一个较为广阔的视角，透过通向永恒的窗口来审视我们的生命。这样一来，我们就会发觉，虽然生命有限，但其间所做的一切可以无限延展
生命从来不曾停滞不前。它瞬息万变，奔腾不息。父母的生命在我们身上延续，而我们的生命又将在我们的子女身上延续。我们建立的制度保存了下来，而我们的生命也因此长存。我们创造的美丽不会因为我们死去而暗淡无光。
我们的肉体会消亡，我们的双手也会枯萎，但它们所创造的真善美将永存后世。不要耗费你的精力去积累那些终将化为尘烬的东西。追求物质不如追求理想，因为只有理想才能赋予生命以意义，才有永恒的价值。
一所房屋有了爱心，就成了一个家；一个城市有了正气，就成了一个社区。一堆红砖加上了真理，就成了一所学校；最简陋的建筑，有了宗教，就成了一座圣殿；人类不懈的努力有了正义，就产生了文明.如果你能将这一切集合起来，加以提高，使之超越现存的不完美，并赋予其人类得以救赎的憧憬，永远无争无求，那么你的未来将绚烂多彩、充满希望。
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