三国最痴情的三个男人是谁

三国最痴情的三个男人是谁

自古英雄难过没人管，有的人爱江山胜过美女，也有人爱美人不要江山，三国最痴情的三个男人都是谁呢?以下是 为你精心整理的三国最痴情的三个男人是谁，希望你喜欢。

三国最痴情的三个男人介绍其一， 爱美人不爱江山的曹植

这个男人是三国最杰出的大才子，被称为“建安之杰”，因为早年对自己的嫂子甄洛情有独钟，所以才借酒消愁，错过了很多不该错过的东西。当年曹丕和曹植夺嫡的时候，也曾经让甄洛去接近曹植，但是其实两个人早就心心相印。后来曹丕被立为太子，曹植郁郁寡欢。接着曹丕做了魏王，一年后甄妃被残忍的害死。曹丕是个典型的过河拆桥的小人，心情抑郁的曹植在痛苦中煎熬。

甄妃死后，有一次曹植入朝到宫里，曹丕故意将甄妃使用过的一个盘金镶玉枕头赐给他。哪知曹植睹物思人，更加触怀伤情。回来时经过洛水，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，方知是南柯一梦，遂就着蓬窗微弱的灯光写下一篇《感甄赋》，借洛河中的水神宓妃作为甄妃的化身，抒发蕴积已久的爱慕之意。赋中写他经过洛水，遇见美丽的洛水之神宓妃，相互发生爱慕，终因神人道殊，不能结合，最后不得不怅怅而别。文中这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”想起李商隐的那首诗“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”尽管曹植的人生不够圆满，江山不属于他，女人不属于他，但是三国第一痴情人非他莫属，因为他不娇柔不做作，假如甄妃泉下有知，一定会对他永志不忘。

其二，在天愿作比翼鸟，在地原作连理枝的夏侯尚

夏侯尚是三国名将夏侯渊的侄子，同是也是曹真的妹夫，在当时属于皇亲国戚。不过夏侯尚对自己的大老婆没有感觉，对自己的小妾却相敬如宾。曹丕知道了，很恼火觉得你这人怎么这样。因此就对夏侯尚进行旁敲侧击，哪知夏侯尚我行我素。本来夏侯尚是曹魏的大将，曾担任征南大的职务。

不过对小妾的喜爱让曹丕耿耿于怀。曹丕是皇帝呀，因此就下了一道圣旨，把夏侯尚最喜爱的小妾给剿杀了，当然这是充当牛郎织女中王母娘娘的角色。夏侯尚心情大变，暗自垂泪，经常神情恍惚，等埋葬了自己小妾之后，忍不住相思之苦，又亲自把小妾从坟茔里扒出来，就这样一面恸哭，一面流泪，又重新看看小妾娇好的面容，辗转多次，令人肝肠寸断。在小妾死后的日子里，夏侯尚以泪洗面，一年后他的人生也走过了终点。

其三，美女至上的男人荀粲

如果说上述两个还是把情人看成比山还重，那么接下来这个人却是对自己的妻子情真意切。这个人叫荀粲，是曹操谋士荀彧的小儿子，娶得是曹操弟弟曹洪的女儿。据说有人很不满意荀粲和他妻子的爱情，说他的女人太过于漂亮，荀粲说：女人的美德算得了什么，最重要的是要有漂亮的容貌。荀粲和妻子感情笃厚，有一年冬天，妻子害了重病，可能是发高烧不退。荀粲就到院子里，脱掉自己的衣服，冻凉自己的身体，然后上床偎依自己的妻子，希望能从中让自己妻子的高烧给退下。

可是天有不测风云，上天竟然不保佑这对可怜的小夫妻。不久女人得病去世，伤心欲绝的不能自已，当时好多人看见他的悲伤是从骨子里发出的，就好意劝他，说一个女人光靠漂亮脸蛋是不行的，关键在于要有美德。再说人死不能复生，意思意思也就算了。荀粲悲切的说：佳人难再。没有多久也病死了。去世的时候年龄才二十九岁。那个时期，可能会有让人羡慕的卿卿我我的爱情，但是让男人为之一死的并不算多，说他是情圣可能也应该恰如其分吧。

三国本来是男人的天下，不过因为有了这三个多情的男人，也让三国的色彩不再单调，而是充满缠绵悱恻的浪漫爱情。假如把他们的故事搬上银屏，也是一段让人充满遐思的爱情剧。

三国时期的礼仪1.吉礼

魏文帝南巡在颍阴，有司为坛於繁阳故城。庚午，登坛受軷，降坛视燎成礼，未有祖配。明帝即位，於太和元年正月丁未，郊祭，以武帝配天，文皇帝配上帝。(以二汉郊制存焉。)至景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘。诏曰："曹氏代系，出自有虞氏。令祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天。郊所祭曰皇天之神，(刘邵云："宜曰皇天帝。")以太祖武帝配。祀称嗣皇帝。"十二月壬子日冬至，始祀皇天帝於圆丘，以始祖帝舜配。(高堂崇表云："按古典可以武皇配天。"鱼豢议曰："昔后稷以功配天。汉出自尧，不以尧配天，明不绍也。且舜已越数代，武皇肇创洪业，宜以配天。")自正始以后，终魏代不复郊祀。(孙权初称尊号於武昌，祭南郊告天，用玄牡。后自以居非土中，不修设。

末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖以配天。后王嗣位，终吴代不郊祀。刘备章武元年，即位，设坛於成都武担山南，用玄牡。二年十月，诏丞相诸葛亮营南郊於成都。(杜佑《通典》四十二卷)

2.百亩之礼。

3.嘉礼

魏氏天子冠一加。(其说曰："古之士礼，服必三加弥尊，所以喻其志。至於天子诸侯加数无文者，将以践阼临人，尊极德成，不复与士以加喻勉为义。"礼冠於庙，自魏不复在庙矣。)(杜佑《通典》五十六天子加元服)

魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孙毓以为一加再加，皆非礼也。)冠诸王，因汉遣使行事。(杜佑《通典》五十六卷皇太子冠)

魏因汉故事。明帝好妇人之饰，冕旒改用珊瑚珠。(杜佑《通典》五十七卷君臣冠冕巾帻等制度)

魏制，天子册后，以皮马庭实加谷珪。齐王正始四年，立后甄氏，其仪不存。(杜佑《通典》五十八卷天子纳后)

魏制，诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋。王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。(杜佑《通典》五十八卷公侯大夫士婚礼)

4.军礼

魏高贵乡公正元二年，太史奏："三月一日寅时合朔，去交二度，恐相附近。"主者奏，宣敕有司，为救日蚀。备既，时过而不蚀，大曹爽推史官不验之负，空设合朔之期，以疑上下。光禄大夫领太史令邕言："典历者按历术推交会之期，候者伺迟疾之度，当朔，事无有违错耳。"重问典历周晁等，对曰："历候所掌，推步迟速。可以知加时早晚，度交缓急;可以知薄蚀浅深。合朔之时，或有月掩日，则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。或日掩月，则日从月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。至於日月相掩，必蚀之理，无术以推。是以古者诸侯旅见天子，日蚀则废礼;尝禘郊社，日蚀则接祭。是以前代史官，不能审日蚀之数，故有不得终礼。自汉故事以为日蚀必当於交，每至其时，申警百官，以备日变。甲寅诏书，有备蚀之制，无考负之法。"侍中郑小同议："史官不务审察晷度，谨综疏密，谬准交会，以为其兆。至乃虚设疑日，大警外内。其有不效，则委於差晷度，禁纵自由，皆非其义。按春秋，昭公三十一年十二月辛亥日蚀。晋史墨以庚午之日，日始有谪。自庚午至辛亥四十二日，日蚀之兆，固形於前矣。此为古有明法，而今不察。是守官惰职，考察无效，此有司之罪。"又答："古来黄帝、颛顼、夏殷周鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。"乃止。

三国时期的饮食习俗1、餐制：

所谓餐制，就是每天吃饭的数目。现在我们习惯“一日三餐”，但在先秦时代我们却是一日两餐的，以适应“日出而作，日落而息”的农业生活习惯。早餐在7点左右，吃的多些，因为要应付繁重的农业生产劳动，称为“大食”;下午三四点再吃一顿，因为就要天黑了，不能再去劳动，所以吃得少些，称为“小食”。但在上层社会和士人当中却实行三餐制，并逐渐流行开来。三国时期的农业生产力已有了较大的发展，除了很少的一部分人还实行两餐制外，都是一日三餐的了，但吃的时间和现代有所不同。第一餐为朝食，也就是早食。一般在天色微明以后;第二餐为昼食，在上下午交替之时;第三餐为飧食，在下午3;;5时。

2、分食与合食：

两汉和三国时，由于还是采用食案，分食制(一人一案)也保留下来。反而在“五胡乱华”后，胡床、椅子、高桌、凳等座具相继问世，合食制(为桌而食)在唐末宋初才流行开来。

3、节日饮食：

元旦饮椒柏酒、屠苏酒、吃五辛盘、胶牙饧;元宵喝豆粥(宋代才有汤圆)、赏灯、吃小点心;寒食节(一个月，曹操下令革除，改为三天)吃饧大麦粥(一种糕)、干粥(有点像现代的即食粥)、煮鸡蛋、盐醋拌生菜之类(北魏时才有饼类);端午节吃角黍(粽子)、饮菖蒲酒、雄黄酒;中秋是唐以后才过的，那时没有;重阳要佩茱萸、食蓬饵(米粉糕)、饮菊花酒。

4、佛教饮食：

《三国志/吴书/窄融传》记：窄融“放纵擅杀”，大兴佛教时“多设酒饭，布席于路”。可见当时佛教并未实行素食，也未禁酒。其实，东汉时期佛教传入时，其戒律并没有不许吃肉这一条。僧徒托钵化缘，沿门求食，遇肉吃肉，遇素吃素，并不挑剔，只不过吃的是“三净肉”(即自己不杀、不叫他人杀和未亲眼看见杀)。在南北朝时南梁武帝萧衍笃信佛教，禁肉腥和酒，素食才在佛教徒中流行开来。

佛寺僧人一般早上在可以见到掌纹时吃早饭，一般为粥。午餐于正午之前，为饭。因为佛教有“过午不食”的戒律，所以不吃晚饭。但病号可以午后贾一餐，叫“药食”。僧人一般都分食，一人一分，在斋堂吃。“药食”则取回房中。但后来因为大家都吃了，也无所谓了。

5、道教饮食：

教是中国的土长宗教，三国时刚兴起。道教认为，人体里有三虫，亦名三尸，常居人脾，是欲望的根源，毒害人体的邪魔。三尸是靠五谷的谷气生存的，所以要“辟谷”。所谓“辟谷”，即是不食五谷，以菌类、蜂蜜、枣类等代替。还有的就是食丹药，曹魏正始年间的何晏，为求长生而服“五石散”，又称“寒食散”，以炼钟乳石、阳起石、灵磁石、空青石、朱砂为之，皆为此也。

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