羔羊
先秦 · 佚名
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
【译文】
身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。
【注解】
五紽：指缝制细密。五，通 “午”，岐出、交错的意思；紽（tuó 驼），丝结、丝钮，毛传释为数
（cù 促），即细密。
食（sì 四）：公家供卿大夫之常膳。
委蛇（wēi yí）：音义并同 “逶迤”，悠闲自得的样子。革：裘里。
緎（yù）：缝也。
缝：皮裘；一说缝合之处。
总（zǒng）：纽结。一说毛诗传释为 “数”，与紽同。
【创作背景】
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。
【赏析】
汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在
《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中 “羔羊” 是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析 “羔羊” 所代表的主旨。
“素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为 “素丝” 指“君子朝服”；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注 “素” 为“行絜”，王逸注为 “皎洁之行”；毛氏注为“白
也”。《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言， 美其行之洁清
也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。”; 可见，齐氏是从“素丝” 作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身 “白” 与“柔”之特性，认为 “素丝” 是用来赞美大臣之高洁、谦忍。
“退食”。王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为 “‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。”; 而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳” 之意： “减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。”后引王肃、孙毓 “减膳” 论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。
“委蛇”。毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。” 又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。言其行服相称，内外得宜。” 郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌。”; 二者看似不同，实则互补。恰如陈启源所云： “毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私， 故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。
“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以 “羔羊” 为核心来分析该诗主旨。《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊
也。”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此
《羔羊》之人。” 《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。” 韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。” 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子， 不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学
者认为是美召公， 毛氏则只说 “在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看， 可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/49127e775b0102020740be1e650e52ea5418ce76.html
文档为doc格式