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不可不知的因果规律
不可不知的因果规律
发布时间:2023-04-05 19:16:01 来源:
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不可不知的因果规律
.txt
性格本身没有好坏,
乐观和悲观对这个世界都有贡献,
前者发明了
飞机,后者发明了降落伞。不可不知的因果规律
发布日期:
2010/8/1017:25:36
来源:
作者:
点击:
329
因果问题,
属于佛教的基础理论,
是佛法的核心。
不明白因果,
就不可能真正懂得佛法。
因果规律并不是佛陀所规定或制造的,而是客观存在的规律,佛陀只不过把它揭示出来
罢了。印光法师说:
“如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。
”可见连诸佛菩萨,尚不
能超出因果之外。何况我们凡夫,不管你信与不信都要受因果规律的制约。弄清因果问题,
是学佛的一个重要前提。
因果即我们思想、行为的作用力与反作用力!
一、因果规律和它的重要性
因果,又叫业、因、缘、果、报。业:梵文译音,意为造作、活动。指一切身心活动,
包括身、口、意“三业”
。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)
。这个看不见、摸不着的
业,却有很大的力量。可以说,我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因,就是原因,
也叫业因。果,是结果。报,是报应,是回报。缘,就是条件,因缘结合,才产生果报。佛
经偈语已说得明白:
“假使百千劫,所作业不亡(亡失,消失)
,因缘会遇时,果报还自受。
”
我们凡做一件事,说一句话,甚至起一个念头,都是在种因,在造业。根据所种的善因
或恶因,即造得善业或恶业的不同,都会受到不同的恶报。概括说,善有善报恶有恶报。具
体地说,有什么样的善,就有什么样的福报;什么样的恶,就有什么样的苦报,这都是有一
定的,这是客观的规律,称为因果规律。
业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生,生了要死,死了要生,生生死死,死死
生生,就是由因到果,有果到因,相续不断,形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里
来,死往哪里去”
,都是受业力支配的。业力好象是一个种子,信息,它储存在第八识里面。
第八识又叫“含藏识”
,阿赖耶识,意译藏识,它含藏诸法的种子,好象存储各种信息一样,
把一个人前世做的善,恶业带到现世来,又把今生所造的善、恶业带到后世去,由业因到果
报,
由果报到业因
,
就这样生灭流转,
轮回不息。
人生的苦乐,
世运的盛衰,
都是业力所招感。
所以佛说“自作自受,共作共受。
”
《瑜伽师地论》卷三十八说:
“已作不失,未做不得”意思
是“因”未得“果”之前,不会自行消灭;反之,不造作业因,也不会得相应结果。由此可
知,有因必有果,有果必有因。因不虚弃,果无浪得。死了以后往哪里走?这是由业力支配。
什么业力?就是善、恶的业力。所以,小善小恶是六道轮回形成的业因,六道轮回是十善十
恶应受的果报。
什么是善?利人是善。利人,其实是人已两利,也可以说,利就是利己。
什么是恶?害人是恶。害人是人己具害,害人终害己,以害人开始必然以害己告终。
佛经将善恶分成十种,每种又分为上、中、下三等,叫十善十恶。十恶就是:一、杀生;
二、偷盗;三、邪淫(属于身三业)
;四、妄语;五、两舌;六、恶口;七、绮语(属于口四
业)
;八、贪;九、嗔;十、痴;
(属于意三业)
。反过来说,便是十善:一、不杀生而放生、
护生;二、不偷盗而布施;三、不邪淫而修梵行(清净行)
;四、不妄语而说诚实语;七、不
绮语而说直质(正派、朴实)语;八、不贪而修不净观;九、不嗔而修慈悲观;十、不痴而
修因缘观。
这十善十恶分成三品,就是三个等级。佛经说:
”作了上品十善的人,生天道;中品十善
的人,生人道;下品十善的人,生阿修罗道(属于天龙八部之一,有福报,有神通;但凶恶
好斗)
。
犯上品十恶的人,
堕地狱道;
中品十恶的人堕饿鬼道;
犯下品十恶的人,
堕畜生道”
。
这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象,亲口开示的,我们绝对要深信不疑。因果规律是客观
存在的,不是佛陀制造出来约束众生,而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因
果规律的制约。虚云大师说,
“因果二字,是一切圣凡世间出世间都逃不了的。
”因果分为染
净两类。诸佛菩萨修因证果,修的清净因,修的菩萨行,发的菩提心,所以证到的是佛菩萨
的果位,得到的是清净的果;而我们众生造的是污染因,结的是污染果。
”星云大师说:
“因
果比电脑还准确,因为电脑会发生故障,因果是丝毫没有差错的。
古人讲:
“举头三尺有神
明”
,神明在哪里?神明就在身边,诸位对这个问题千万不要怀疑。印光大师讲:
“不知吾人
之心,与天地鬼神,诸佛菩萨之心,息息相通。我心虽起一念,彼则无不了知,故曰,人间
私语,天间若雷,暗室亏心,神目如电,周安士曰,人人知因果大治之道也,人人不知因果
大乱之道也”
。
说得妙极了,
就是说你暗室干的一切事情,
天地都会全部记录下来,
哪怕你起
心动念,都能准确地记录,大自然的法网中没有一点漏洞。
二、因果贯通三世
《涅磐经》说:
“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失(不会中断,失误)
。
”可是,
有些人认为:
“人生一切都是偶然,
没有什么前因后果。
”
有人看见好人受恶报,
恶人受善报,
便怀疑因果。有人说:
“死了死了,死了便了。
”如果一死便了,人生就没有价值;学佛修行,
就无意义;而一贯作恶的人,就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛
经说得好:
欲知前世因,今生受者是;
欲知来世果,今生作者是。
这说明我们今生所受的善恶果报,都是自己前世所种的业因,比如今生病苦多,那肯定
是过去生中杀业太重,是自种因,自受果。而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己
未来应受的果报,前因后果,循环不断,也没有丝毫差错,经中又说:
“假使百千劫,所作业
不亡。
因缘会遇时,
果报还自受。
”
“百千劫”
是很遥远的时候,
“所作业”
是自己所种的远因,
远在百千劫前种的业因,
并不会自行消失。
“因缘会遇时”
指现在的因缘成熟,
“果报还自受”
还得自食其果,我们不能因为看不见过去世和将来世,就否定三世因果的存在,试看普天之
下那一样东西不是由于过去的延续?再说,三世因果并不一定就是前世和来世,也可能是去
年、明天。更可能是前一分钟,现在这一分钟,以后那一分钟或者前一刹那,后一刹那。现
代科学认为:宇宙中每一件现象有它的原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。
种下业因,必受果报,但有早迟的不同。大体上,有三种情况:
1.
现报:今生做善事,今生享福报;今生做恶事,今生受恶报。
2.
生报:今生作善、作恶,来生享福、受苦。父母积阴德,子孙享福报,也属于这类。
3.
后报:现在作善作恶,到第二,第三世,甚至百千劫后才能受报。
例如,唐代悟达国师,四川人,年轻时出家。后来,外国人进贡一把沉香木椅,皇帝都
不敢用,供养给悟达国师。他便骄傲自满,放松修持,马上就遭到恶报,生了一个人面疮,
很痛苦。于是,他去彭县找一个高僧。僧人说:他几百年前在汉朝曾种下一个恶因,现在才
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