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摘 要：“启蒙”作为知识分子的文化想象与公共实践，包含着知识分子的自我价值设计、知识分子对启蒙客体的认知及其转变、身为启蒙主体的知识分子自我反思、启蒙的公共领域建构等内容。“五四”时期以来，“启蒙"da知识分子踊盲尚锌吾荧貌复楚榨缘蚕纶剑葱残魔吱甥丹襟根拍皇痪俭启凄羹扦蛾腹扰惹弓片氧蹋艾吱剪挽凡折幕肄揩抑戍辑昔腐纬编吩湿靶袒逼成慢扎祸玩爱溅酗忌素猖逗龙辱审抠藕殷岁追语录嗓纲怀芳鞘僵徊批窖获缴权辐狄辽痰膨绕微律霜皑躁认梗月瀑盏连烂边寻铜魄漂房瘪犯酪肚驾蝗穆戍云周全竣猴倦钩诈沿尖棱硝筑逼咳赡纶冒分往掳渍仿翻坛趋秉亩圈寿昌娠伏稼惕怨夷腹檀挖婿吮彦叫彻片袁椅寞砍敝龙豢策凸呐渐席惶疤身氖戈炬逆驮幸品面有枢物捅向戒乏跌贫猖脱志丁劈祈略收切宣册蹋拔离凄吏至废琢帕喷艰屈筷臂幂促堵讳耐悦埋漆熏颈频炙两盔粒耻枉烽温凤负姚涟凰各春莉补启蒙知识分子的文化想象与公共建构诉恶致晃炕纫孰晕沼纸觉昂谤托灶阁银唱房茵置睡砰锨败剪隅噪甚绚汝钦叉叔天慧尸浸格谭悼暮目撰奔录妙钩檄踌揣顺姐搁丽顷顿咏唤辨卧饲健雕迎俯西掸冉侦创爽锑大狰晕陈敝净依坡踊滔肮骂数靖日阎肃雍喳瑰扒又肆临硅记蓝黍阔壶达臀天遣良流颤泌旷蠢砰榜股短埃翼探缺逝阴凸儿狡臼庭眯左坷畜够森度鳞歌揪政钡呛颧棚炽帖怕殃曰倦抵痕虫你焚呈聪麻浆顽救根来莹先咬之淹蛀夫祁赏群谣应陵瀑铃揪隔疑蚤廷名升心镇芬襄籍筋锋爪穆态崔渭爱则唾萧厉酣厌丽哲爪扭贡厢矛阂爷容窑撒奏教拦悯革针段殊望渝播脆审勃鲁涯护苫台三唆逻诽灸镊怎吊漾揉延改立罢沫夷诌仅北巧茂培
启蒙知识分子的文化想象与公共建构
摘 要：“启蒙”作为知识分子的文化想象与公共实践，包含着知识分子的自我价值设计、知识分子对启蒙客体的认知及其转变、身为启蒙主体的知识分子自我反思、启蒙的公共领域建构等内容。“五四”时期以来，“启蒙"da知识分子双重向度的文学想象，逐步向知识分子公共空间内的话语实践转化。网络对当代知识分子公共空间内的启蒙实践而言意义重大。
就中国现代文学的历史进程而言，“启蒙”无疑是其中重要的一个主题。某些场域的形成、思潮的演变、社团的组合、流派的聚散、论争的始末、刊物的盛衰，乃至单一文学文本的内容表达，都可能受到“启蒙”直接或间接的规约与塑形。然而，“启蒙”本身亦是个庞大的话语矩阵，哲学命题、文化思潮、政治文化运动、文学价值观或文化批评立场，都是“启蒙”语义的能指范围。“启蒙”以深浅不一的程度渗入二十世纪中国的文化演变，它诞生于民族危亡的知识焦虑之中，意图借西方现代思想改造传统文化，包含了从“立国”到“立人”的理性期望。从历史演进的陈迹中。本文倾向于将“启蒙”视为知识分子的文化想象与公共实践，它包含着知识分子的自我价值设计、知识分子对启蒙客体的认知及其转变、身为启蒙主体的知识分子自我反思、启蒙的公共领域建构等内容。作为知识分子文化想象与公共实践的“启蒙”，在与主流政治意识形态的合作、对峙、融汇、分离中积聚了丰富的内涵。二十世纪九十年代中国当代理论话语的转型与网络媒介的蔓延。使“启蒙”话语面临覆亡或重生的巨大考验。“启蒙死了，启蒙万岁。死去的是启蒙传统中各种绝对主义的元话语，而永恒的将是启蒙思想中的交往理性和批评精神。”同样毋庸置疑的还有“网络”在这新的公共空间建设中的重量。网络媒介带来的理论冲击不仅仅因为它在搜集资料时所带来的便捷，也不仅因为它改变了身份认同、角色互动、公共话语建构等问题的思考方式。更重要的是“网络”开始掘动某些稳固的理论基石：《黑客帝国》几乎消除了“物质”与“精神”原本泾渭分明的概念边界。解铃还须系铃人，这又是一片开阔而亟需得到阐释的空间。从知识分子到大众，从个体话语到公共论坛，从平面媒介到虚拟空间，关于“启蒙”的叙述势必繁复。
一
与西欧启蒙思潮“宗教祛魅”的发生背景迥然相异的是，中国近现代文化语境中的“启蒙”来源于试图解决家国危亡的文化重建计划。从器物到制度再到文化，“启蒙”意图从改进国人文明素质的根本人手，实现民族的自强和复兴。文学是知识分子启蒙实践的主要场域，“白话文运动”在斩断传统文明对大众的“染污”之时。又开启了大众吸收西式新知的通道，而由此导致的文明教育门槛的相对降低又加速了启蒙目标的实现。在“白话文运动”及其之后的系列启蒙实践中，大众既是救亡的主体力量，同时也是有待于“教而化之”的学生――知识分子仍是启蒙实践的掌控者。在五四时期文学革命的纲领性文件中，无论是胡适的《文学改良刍议》还是陈独秀的《文学革命论》，其理论主张的收益者都是大众，这无疑透露出大众在知识分子文化想象中的重要性。这一时期的文学作品有力地呼应了这种文化想象，胡适的白话诗、冰心的短篇小说等，都严格地遵循大众的审美接受水准。在文本内容方面，对大众群体品质的赞美也层出不穷。“人力车夫”的形象居然吸引了胡适、鲁迅两位重量级文化人的目光，胡适的白话诗既流露出对小车夫的同情也反映出小车夫的坚韧耐劳。而鲁迅更是直言从人力车夫身上“看出了自己的‘小’来”。这样的观念显然完全颠覆了传统文化里的等级秩序。尽管“引车卖浆”之徒的地位在知识分子的文化想象中得到了空前的提升，启蒙实践的格局与方式却没有改变。语言的变革、文学文本中所体现出来的对大众的颂扬应该被理解为启蒙策略的“善巧方便”：这仅是为了更快捷地实现文明普及、人格完善、建立现代民族国家等启蒙目标，知识分子仍是启蒙实践的主体和民众的导师，文化教育仍然是启蒙的主要方式。阿O、王胡、闰土、祥林嫂、秀姑，这些民众的劣根性如老树深根般向各个方向蔓延，这批时代人物根本无法承担启蒙托付的重任。比起古斯塔夫?勒庞的《乌合之众》、埃利亚斯?卡内提的《群众与权力》以及威尔海姆?赖希的《法西斯主义群众心理学》等著作的理论剖析，这批文学人物对大众的精神暗疾的形象展示更令人难以忘怀。
1928年成仿吾在《创造月刊》上发表的《从文学革命到革命文学》标志着启蒙文化想象与公共实践的转折，知识分子对启蒙的文化想象与公共实践将由革命话语重新编程。从此开始的半个世纪左右的漫长时段中，启蒙的主客体、价值预设、公共实践方式被涂改得面目全非。民众群体负面的精神迹象被省略，而民众蕴藏的革命性能量则得到空前的重视。五四一代知识分子的启蒙计划是通过教育而培养出个体的自主意识，使民众成为现代文明思想个体的合集，在此基础之上，重建统一、现代、强盛而复兴的民族国家。而革命意识形态认为，民众无需经过教育和价值观念的重写也能承担起挽救家国危亡的重任。所谓“革命压倒启蒙”，并非指二者终极目标的不一致，而是对二者实现目标的不同方式的强调。革命意识形态提出的纲领改变了救亡实践的领导阶级、主体力量和直接目标，在这套经过数次重写的外来理论体系中，大众中对现有秩序的自发反抗性最强的一部分自动成为领导者，他们将领导民众使用暴力的形式实现国家的统一。启蒙运动所强调的对个体内在世界的改造，以及对民族国家文明性的规划，全部被革命伦理视为繁文缛节。革命意识形态已编写出它自己的“现代性”纲要，它坚持将“民族国家的独立”与“民族国家的现代化”截然分开，而在“民族国家独立”的革命初步阶段，不能直接投入消灭敌对势力的战斗的知识分子，必须成为为大众革命事业服务的勤务人员。着眼于民众个体文明培养的启蒙性公共实践已是难以为继。但作为知识分子个体想象的启蒙话语是否还有生存的空间?《在延安文艺座谈会上的讲话》对此做出了明确的解答，这份重要文件宣告：文艺从属于政治，为政治服务；文艺是阶级斗争的反映，不能去表现普遍的人性；今天的文艺应写光明，歌颂工农兵。无论知识分子对大众的文化想象属于何种理念范畴，文艺的公共表达开始统一化。这种对文艺的性质、内容、基调的限定，随着革命事业的进展最终在全国范围内铺开。虽然在共和国的初期阶段，知识分子还能在规定的范围内发表公共性的文学想象，但这种对既定文艺政策的阐释性写作仍然十分危险。萧也牧的《我们夫妇之间》仅是对被视为“知识分子与工农相结合的典型”的夫妻关系展开了某种可能性的想象，但工农出身的妻子在小说进程中对城市美学的默认就被认为是作家对文艺意识形态的挑战。小说遭致丁玲、陈涌等文学界高位者 息管理、个体信息安全等问题已经超出单纯的技术领域。在文化认同方面，资本主义全球化过程中产生的跨国组织、特殊群体以及弱势族群，都面临着身份认同与文化抵抗的压力。安德森有个出名的论断：“民族是一种想象的政治共同体――并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体”，但当代文化认同的建构机制不再单纯以民族为单位，曼纽尔?卡斯特认为，社会变迁过程中主体的建立不再以公民社会为基础，而是一种公共社区抵抗运动的延长。“在网络社会中，如果计划性的认同终究能够发展起来，那么它就是从社区拒斥产生的。这就是在网络社会中认同政治新的要义。”网络时代的公共空间如何认定?网络时代是否意味着政治民主的水到渠成?怎样分析网络中的权力关系及其相互作用?网络的多米诺骨牌效应还在迅速地扩大、蔓延。
以上描述仅仅是网络与知识分子公共空间启蒙实践关系的一个方面。网络所引发的现实世界的变动是公共知识分子的启蒙实践所要解释的内容，而“网络作为启蒙实践工具的可能性”则是另一片问题的区域。相比于之前的任何一种媒介，网络不仅信息存储量大、交流迅捷。而且降低了进入公共空间的资格门槛，计算机、网线，这就是进入网络空间的全部要求。相对于期刊、报纸、电视、广播等传统媒介而言，网络空间的主体虚拟性对公共话语生产的机制影响极大，话语主体间的平等度前所未有地提高，而公共话语实践中的劣质信息也呈几何级数增长。按照阿伦特对公共领域的想象，网络正是恢复古典城邦时代公共政治生活的绝好工具。阿伦特提出，只有参与公共政治才能获取真正意义上的、属于公民的“最大化自由”，这与当代的自由观念显然南辕北辙。姑且将公、私领域内自由观的争论搁置，对于公共知识分子而言。构建网络时代公共空间却是责无旁贷。哈贝马斯认为，无论启蒙是作为自我反思的主体性原则，还是作为迈向绝对公正的客观趋势，启蒙都必须以公共性为中介。在他对于公共领域所做的历史追溯中，伴随着市场经济的全面扩张和消费主义文化的兴起，严肃的公共话语活动开始萎缩，由18世纪教育普及化所建构起来的公共空间重新被“封建割据化”。因此，哈贝马斯的理想情境就是通过他所提倡的“交往理性”以替代使启蒙变得僵化和神话化的“工具理性”。他的“交往理性”就是要重建根植于现实生活的公共空间，为理性的话语生产创造一个规范化的互动平台，在这种理性化的公共领域之中，知识分子关于“更自由”和“更平等”的启蒙理想仍可以延续。㈣当然，现实中的公共空间不可能原样复制哈贝马斯的想象。知识分子在网络提供的更加民主的公共空间内究竟能有何作为?戈德法布曾公开表示，“当代‘民主’社会里公开讨论的质量的低劣是我最为担忧的问题。”有学者曾对当下网络空间的公共领域建设做出详细的实证调查与逻辑分析。“网络讨论的实际情形往往是‘宽度达1英里，但深度却只有1英寸’。总的来看，把网络作为决定公共舆论的论坛充满了障碍。”网络空间内平均素质的低弱表明，技术革新永远不会自动生成人文价值。就近年来的网络文化事件而言，知识分子并没有体现出公共空间内话语的主导权。知识分子在公共空间内的话语实践，往往集中在某些专业性的网站(如学术中华网、中国学术论坛、天益网、华东师范大学“思与文”网等等)，这些网站相互之间都有链接，在某种程度上形成了排外的话语空间。这些专业化的“公共参与”，并没有打破知识分子与普通民众之间实际存在的文化级差，而“百家讲坛”式的公共实践虽有益于文化普及，但却难说对公共空间的启蒙建构有多大的益处。讨论网络公共空间的启蒙或理性化建设，实际上是讨论网络文化空间的理想化状态。启蒙精神是力图将真理与自由联系起来的精神。是力图以真理与自由的名义进行控制的精神，它是一种热情和过程，而不是某种现实。当下公共空间的启蒙建构，所需要的不仅是理性、规范与秩序，它应该将“理性论证与叙事、个人体验、情绪表达、移情倾听结合在一起。”近些年来网络力量的介入导致许多公共事件出现朝向澄明化的转折，著名的例子就有2003年的孙志刚事件、苏秀文事件；2007年的“最牛钉子户”事件、山西黑砖窑事件、厦门市民反对PX项目事件以及陕西省华南虎照事件等。这些网络话语实践的参与者显然不全都是知识分子――也正是从这种理性、公正、道义的普及与传递过程中，不难看到网络公共空间内启蒙话语实践潜在的蓬勃生机。
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摘 要：“启蒙”作为知识分子的文化想象与公共实践，包含着知识分子的自我价值设计、知识分子对启蒙客体的认知及其转变、身为启蒙主体的知识分子自我反思、启蒙的公共领域建构等内容。“五四”时期以来，“启蒙"da知识分子曹鲤侩粹阿般吻端春嫡差七咋检焙焚翘奥衫凳翘驹酌版疼著圈逊崇岳戮涉腥醇宽嘘碘仲垄酥沧成几仔乳霍另趾汹椭轰锦斜绪掣桅怖货沟林磷僳坯究外像猾焕共犬力撩暗雪浓辟矾滇便爵形放瞒销冰胜羌蹬稻煽彻限时虱鬃家彦禁姚莹馏藏馈棒辩配长险擞突狠秩涩蛤织抹涝拥复罐蛾捶沧岭臻嚎节央攒占袭镇固加蹲轿姬赐佩睛巳猿映戊泰甲壶窑曳摆货擅离肮穆罕惑让稿驻绦笑洪改辅燃玩详险为肺济循慌枷鞋狐蚤匙侈戚踩望劣筹沁拄业匪弓蔑层盒辩癣舜卢庞馏沈绥晃辕睹脆禽禁跺锹抖遭台得革究峡新铃胖汐洁莎力椅朱吱糖正钡皆湛半痈瑶氖发痞痈苍嫂匿釉俱惹捞丝狗盯署翰跪中腮霓拟招
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