诗经拼音版《周颂·思文》原文及鉴赏
《周颂·思文》 思sī 文wén 后hòu 稷jì，克kè 配pèi 彼bǐ 天tiān。 立lì 我wǒ 烝zhēng 民mín，莫mò 菲fēi 尔ěr 极jí。 贻yí 我wǒ 来lái 牟móu，帝dì 命mìng 率lǜ 育yù，无wú 此cǐ 疆jiāng 尔ěr 界jiè。 陈chén 常cháng 于yú 时shí 夏xià。 【鉴赏】 这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。 当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。 正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。 西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。 扩展阅读：产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。 经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。 《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。 《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。 《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 扩展阅读：诗经名句 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。 陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。 江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。
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