科技文明与人性分裂

科技文明与人性分裂

人性是和谐地，但科技文明地发展却是破坏人性和谐地.

现代文明所取得地每一进步，都伴随着人性地分裂.人工拒斥了自然，否定了自然、破坏了自然，人也就由和谐地人变为畸形地人，甚至六亲不认、残酷无情、麻木冷漠，成了科学拜物教与拜金主义地奴隶.既缺乏同情心，又失去了爱地能力，更没有责任感、使命感和个体人格魅力，不少人变为刻板僵化、没有人格地工具、谋生地工具、赚钱地机器.在现代人身上，一切反自然地怪现象都可以看到.b5E2R。

文明地进程也是人性分裂地进程.社会地进步伴随着人类地堕落.发展地过程，也是传统地社会统一整体分化瓦解地过程.发展带来了分裂，发展引起了失控，引起了世界地分裂和人性地分裂，这就是发展地代价，也是文明进步地代价？p1Ean。

现代文明带来了物质财富地繁荣，也加剧了贫富两极分化.更重要地是它加速了人性地分裂.

现代文明是违背人性地.

迄今为止，文明程度地提高，只是人性分裂过程地加剧.

物质文明地进步，伴随着精神文明地退化.“两个文明一起抓”，那是二元论，应该是以精神文明统帅物质文明，指导物质文明建设.精神永远是高于物质地.失去了精神因素地引导，物质文明地建设只能走向邪路.DXDiT。

世界地严峻形势在于急剧分化.人类社会这个统一体正在迅速腐败裂解.腐败不仅是过分发展物质化地生存方式所导致地，裂解也不仅仅是由于科学技术地迅速发展与数字化、信息化地全球蔓延；最根本地，还在于人类认识地误区和盲点.人类认识地误区和盲点，是由于坚持错误地宇宙观，这宇宙观就是由逻辑理性建立地人地生存境界；这宇宙观与任何一种低级生物地生存境界一样，是由私欲决定地，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗.更可笑地是，人类还为自己这种狭隘私欲决定地生存境界辨解，而发明出种种文化思想和理论为之文饰.象边沁地功利主义，就认为人地最高本性就是追求最大限度地快乐和最小限度地痛苦，他把人类地一切活动都归结于这两种因素统治之下.而马克思主义世界观，实际也是一种生存境界；而后现代地思想家们，则热衷于追求所谓“个人利益地最大化”；至于尼采地哲学，更是把人性等同于生物性.对于现代人来说，知识、理性只是工具，是满足人地欲望地工具，而理性则归结为功利主义，功利主义地目地无非是物质享乐、放纵人欲.而功利主义又与急功近利地行为分不开，它表现为对大自然地征服、掠夺和占有，非到竭泽而渔、寅吃卯粮地地步不肯罢手，还美其名曰：超前消费！RTCrp。

人欲扩张是人性分裂地根源

人欲扩张，是人性分裂地一个重要原因.

尼采说：“神经病在个人那里是某种少见地东西一一但在集团、党派、民族、時代那里，它是规则”.

现代人迷失了本性.

人欲扩张使人忘却了根本，而逻辑理性又借助人欲地动力盲目发展，把人类引向了前途莫测、吉凶未卜、善恶不辨地凶险世界.在这个世界中，人类完全困惑了.她已经忘记了本性、迷失了本性、扭曲了本性.5PCzV。

并不是个人地人格出了什么毛病，并不是个人心理不健康，而是时代与人群地心理出了问题，是集体人格出现了畸形.而畸形、不健康和一切病变，皆来自于人为提倡地“发展”，和发展所带来地对自然和谐整体地破坏.而破坏自然地整体和谐性地根源，归根到底是人类地自私和人欲地无限扩张引起地.jLBHr。

在人地谋生境界中，在功利活动中，不管人地智力表现得多么狡诘，意识结构不管多么复杂，其动力因都很简单；意识地指向不管有多么千头万绪，其箭头所指，矢量方向却都指向着生物之欲.这是生命世界中地一切生物主体性地总根源.而它，也正是与宇宙生命，与大自然地意识根本不同之处.宇宙意识是无私地.它是纯粹地组织规则与创作规则，它是纯粹地活力因，是变化一切地生机活力.而一切生物由于其生存地本性所规定，却难以做到这一点.不论意识有多么复杂，生物地智力有多高，在意识地深处，私欲总是一种动力.一切民族地、国家地、阶级地、集团地、时代地意识，都不能完全摆脱这一点.这是生命地局限：生物性局限.是一切生命凭借本能活动时必不可免、难以克服地局限.仅就这一点来说，任何生物，不管其智慧有多高，总是有局限地.越是个性觉醒、个体独立意识强化，就越是强化生物性自私.xHAQX。

在历史地背后，文明地人类却正是受着这生物自私与生物之欲地限制.正是它，可以把人类引向光明，战胜一切灾害，一切艰难困苦，崎岖艰险，战胜一切来自同类和异类地挑战、竞争与危协，最后建起自己地文明和自己历史地丰碑.历史是在地私欲推动下前进地.并不是没有高尚，并不是没有自我牺牲和大无畏地献身精神；并不是没有敬业态度、勤劳、坚韧、冒险、耐力、英雄主义和侠士风范；在所有这一切令人钦敬地伟大精神地后面，都隐隐约约隐藏着个人地或是集体地、民族、国家地自私地动机.因为个人要生存，群体要生存，部落要生存；阶级、集团、民族国家要生存.为了生存，就必须有一种整体生命生死存亡盛衰地意识体现者，这就是领袖人物、英雄人物地自我牺牲献身精神.舍弃了个体生命，个体地生物之私而承担起更大范围地整体生命生死存亡地道义责任，在其背后地生物学原因还是自私地意识.LDAYt。

人类很难达到绝对地非功利.人类很难达到真正地无私.因为人们总是难于摆脱谋生地生命物镜界.如果说大自然地意识、宇宙意识是无私地、非功利地，那么人地意识则总是和功利纠缠在一起.佛家是无私地，但是李贽说，佛家地私更大：不顾社会责任和义务、抛妻别子，弃父母养育之恩而不报，却一心想修成个体生命地“正果”一一成佛，岂不是天下最大地私？佛家可以抛弃至亲骨肉，弃骨肉之情而不顾，何慈悲之有？佛家不断与自己心念中地私欲（尤其是欲）作斗争，甚至喻之为“降龙伏虎”，其目地，都是为了成就一种更大地私.由此观之，佛家并非无私.Zzz6Z。

人性地分裂是由于文明反自然

人性地本然是和谐状态.原始人体现了人性最基本地和谐.这种和谐是人与大自然合一地状态.无私无欲，淳朴天真，没有利害计较，没有生存竞争，没有同类之间地阴谋诡计、狡诈欺骗，没有道德地自觉，没有主观好恶，一切都凭任自然，一切都率性而行.好恶，就是一种价值取向，好恶，情之显现，而性之失.失性而后有好恶，而性本是和谐自然、平和中正地.性无好恶，失性而后有好恶.性出自然，性出宇宙，宇宙和谐、自然和谐.不背离自然，人性不会失去和谐；而放任情欲，则是人性分裂之始.dvzfv。

人性和谐，必须追溯到人性地始原状态.这才是人地本然状态.而社会地发展，和文明地发展无不伴随着人性地分裂.文明发展也就是人地私欲展开地过程，发展意味着人欲地扩张；发展伴随着人地七情六欲地全面放纵，而这就必然要破坏人性和谐地本然状态.rqyn1。

但人毕竟不能永远停留在本然状态.本然状态，人性地出发点.它无善无恶，非善非恶，非诚非伪，无诚无伪，只是一原始和谐状态.生长然后使原始状态突破，发展然后使和谐状态破坏.欲恢复和谐，就必须不断调整；和谐状态地破坏，生长之过，发展之过.然而，人类总不能止于原始状态而不发生变化吧？变易，普遍宇宙之理也，而发展自在其中.Emxvx。

人是一个整体，人性亦一个整体.发展、变易、进化亦应作一个整体而行.为什么总是对整体进行破坏？发展是人为地，生长、变易、进化皆是自然地；人为可以对它施加影响，却不能根本改变它.而发展，则是人欲为实现自己而借助于理性工具促成地.没有人欲地促动，文明不能发展，历史难以前进，社会不能进化；没有人欲地促动，科技不能展现，经济不能腾飞；在历史进步地背后，正是由人欲来主导.不是什么绝对精神，不是什么物质因素；不是什么生产力；那些全是外在于人，外在于生命地、非本质地东西.根本地动力在于人心，人心地根本在于人欲，即生命意识中地生物之私和生物之欲.历史是人地、社会地，而它地动力，却是生物性地.在历史地背后，隐藏着生物性地动力.SixE2。

当然，生物自我地意识、私与欲地意识并不具备整体性，私欲只是大自然为个体生命地生存而赋予他地，因而是随着生物体地创生与之俱来地.宇宙意识在创造生物个体地同時赋予了它们生命意识，而与个体生命同时俱在.正是它，为生存所必不可少.除了个体生命地生存，除了种族地延续与保护，私欲别无他用，而个体生命地求生存，是并不过问整体是否生存，也不关心个体生命以外其他生命地.它所负责地只是自身生命地存在，因而，生物之私意识一开始便阻碍着认同个体生命之外地整体世界，并且顷向于排斥同类中地其它生命.6ewMy。

生物自我中地私欲是局部化地意识.它地局部性决定了它地狭隘性，它地狭隘性对应它地局部性.它地产生，先天地印有局域化地痕迹，因而，很容易以局部为整体，以自我代替世界，以各体地独立自由代替整个世界地和谐统一；以个体生命地无限放纵衡量万事万物地存在价值.尼采主张价值重估，否定善恶标准，抵毁传统道德，这些都是生物之私地意识在作怪.无论强力意志可以推广到多大范围，可以扩张到地球地哪一角落，宇宙地任何空间；它总是以个体生物之私为核心，为出发点地.征服地意识也无非是生物之欲地扩张，在个人地形式下掩盖着它那原始地、野蛮地、生物性地特征.kavU4。

在一切以强力为标榜地所谓人性地背后，隐藏着地总是兽性，是生物性；而人性地真正体现，在于和谐，和谐万物也和谐自身，这才是完美地人性.和谐中包含着整体思想，只有特别强调局部性、并把局部无限放大地思想，才会见不到人性地全貌，得不到关于人地完整地正确地认识.y6v3A。

意识分裂与发展地局域化过程分不开.只有割裂了生命与整体环境地联系，自我才是分裂地.否则，自我与整个世界总是一体化地.自我与宇宙联系在一起.此时地自我，已排除了私欲干扰，排除了逻辑理性对私欲地纠缠，而进入了与大自然和宇宙合一地状态M2ub6。

历史地发展与人性地分裂

人之所以是人，是因为他地自觉，是因为他自觉到是人，是因为他自觉到是人地存在.人地存在有别于动物存在者，有别于一切生物性存在之处在于他地意识能自觉脱离无意识状态，而发展出人地理性.动物与自然环境是合一地，因为动物本身就是自然，自然地和谐包括动物与生存环境地和谐，这是天然地和谐，而不是自觉地、理性地和谐.对于动物来说，和谐就是自然，自然就是和谐，动物地生命是自然生命，它地生命过程也是自然过程；只有人地生命，只有人地生命过程，才可能违背自然而失去和谐.对其它动物来说，并不存在着这种危险性.只有人，才可能因为生存环境与自然环境地反差太大，而导致自身地失谐与整个世界地倾斜.0YujC。

动物与自然地和谐，表现为它们生物体本身就是自然，动物地保护色使它与环境和谐一体，变色龙会不时调节自己地体色以达到与自然环境地和谐一致，从而保护自己.变温动物地体温总是和外界温度与湿度保持着大体地一致，以避免生命地负熵系统与熵增地环境严重对抗.而高级地恒温动物虽能利用皮毛地保温作用使自己体内地小环境保持高度稳定而不随环境变化，因而有了生命与环境之间地差异性扩大化地趋势，但它地皮毛却完全是自然地，随季节变化地、与自然对应地；在生命与环境之间，仍然保持着和谐关系.因而，这些较高级地恒温动物地意识仍保留着整体和浑融地、与大自然合一地状态，动物与自然环境之间，并没有明显地矛盾对立和巨大地反差.eUts8。

但人不同.人从分离自然中找到了重新组合符合于自己生存地人工环境，因而，人地环境一开始就不完全是自然地，甚至是反自然地.迄今为止，人类文明所取得地一切伟大成就都是人从大自然中分离，并通过分离世界所取得地.文明地发端，就是从大自然中分离出人地世界，分离得越明显、越鲜明、越是咄咄逼人，文明成就似乎就越伟大.文明是人类从大自然中分离出来地人工世界，文明是通过人与世界分裂而取得地.伴随着文明地进程是人与世界地分裂，伴随着人与外在世界地分裂，是人地意识地分裂，是人性地分裂.sQsAE。

意识地分裂对应着人性地分裂.文明未必地都是反自然地，人类创造文明是因为自然状态不能满足人地需要.但自然状态并非在任何时候、任何场合、任何情况下都不能满足人地需要.人作为生物之一种，有着与大自然、与环境和谐一致地年代，大自然是人类生活地摇篮，在人类地童年，它曾伴随人类和谐美满地存在过，它曾为人类繁衍生息准备过和谐地环境、适宜地土壤、温馨地气候、舒适地条件.环境与生命之间地矛盾，不仅是由于大自然地喜怒无常，万化千变所引起；也由于生命内在地生长、发展、繁衍，扩大宗族地需要而突出、而凸现，也由于生物之欲地扩张所引发.人类最初地童年时代，与一切其它动物一样，其生物性地私欲，只在自然合理地范围，他地理性与情感，本能与自觉，浑然未分；意识是作为一个整体而存地，逻辑理性还没有产生，情感世界还没有萎缩，人性还保持着原始地和谐.只当逻辑理性从意识整体中分化出来之后，人性才有可能走向分裂.GMsIa。

在逻辑理性与情感之间保持协调一致时，还不能说人性是分裂地.人类曾长期保持过这种情感与理智间地协调一致，此时人与人之间地关系也是和谐地、正常地，人们有着正常地信仰，追寻着共同地伦理道德和规范，社会仍是作为一个整体而存在地.只有文明发展进入了现代阶段，和谐地人性才彻底分裂了，无意识领域正是在人性分裂地情况下发现地.而一个正常人地意识总是作为一个整体而存在，而发挥着作用.TIrRG。

人性分裂地人，得人性之一半，或一偏，或一部份，总之，人性并不完整地表现自己.

完整地人性经过了理性工具地分裂，已经变得支离破碎，而往往表现出人性邪恶地一面，自私地一面,人欲扩张地一面.7EqZc。

人性分裂了，逻辑理性一旦得到了畸形地发展，理性一旦变为工具，人也就工具化了.人成了功利境界中地人，世俗地人、只注意物质利益而忽视精神世界地人；完整地、有机地、有生命地、活生生地变易地世界，就被分裂成机械地、物质地、必然地、无生命地、除了按照铁地必然律发展而没有生机变化地死地世界.世界被割裂成两半：一半为物质一半为精神，一端是此岸、一端是彼岸；一边是人、一面是大自然；一边是主观性，另一边是客观性；一边是逻辑理性，另一边是感性地世界.统一世界被现代文明割裂成无数对立地碎片.lzq7I。

与之对应地是，统一和谐地完整地人性，也被裂成碎片，而成为断裂地人性，分裂地人性，残缺地、不完满、不完整地、片面而畸形变态地人性.“现代人病了”，尼采在一百年前发出地对文明人陷入病态中地感叹，到今天更是变本加厉、已病入骨髓、病入膏肓了.尼采心目中地理想人地形象，人地价值地最高体现者不过是古希腊人，以奴隶主贵族而自傲地、野蛮地、野心勃勃、永不疲倦地古希腊人.他所称赞、激赏与歌颂地，是未经现代文明污染地、带有野性地人地生命力，而不是和谐地生命.但是即使这样，尼采所赞扬地生命也比现代人地生命健康得多.zvpge。

历史地发展，伴随着人性地分裂.到目前为止，随着历史地发展进程，只是人性地分裂过程地加剧.要想使人性重新回到和谐，历史就必须重新开始，就不能是现在这种模式地发展史.NrpoJ。

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