《古代六艺礼指什么》
问题：
古代六艺礼指什么？
答案：
古代六艺礼指礼﹑乐﹑射﹑御﹑书﹑数。
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六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。
孔子六艺
孔子六艺，也可称古代六艺。中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼?保氏》：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
礼：礼节（即今德育）
乐：音乐
射：射箭技术
御：驾驭马车的技术
书：书法（书写，识字，文字）
数：算法（计数）
乐：是六乐。六乐：指《云门大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。
六艺
周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。
射：射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，证明发矢准确而有力;参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔;剡注，谓矢行之疾;襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退;井仪，四矢连贯，皆正中目标。
御：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼地官保氏》:乃教之六艺四曰五驭。郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。
书：书法(书写，识字，文字)六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形、指事、会意、形声、转注、假借。(注：转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。)
数：算法(计数)数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。
儒学六经
即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》的学说。
易：易经；
书：尚书；
诗：诗经；
礼：礼记；
乐：乐经；
春秋：泛指历史书籍，也有人认为是《春秋》
汉字六书
指汉字的六种造字方法：象形、指事、会意、转注、假借、形声。
六艺
1、东汉班周《汉书?艺文志》：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形\象事\象意\象声\转注\假借，造字之本也。
2、郑众在《周礼?保氏》注中把六书定为象形\会意\转注\指事\假借\形声。
3、许慎对六书作了比较详细的解说：周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
【六书的具体资料】
一【象形】
六书之一。字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分。《说文解字?叙》：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。如《牙部》：牙，壮齿也，象上下相错之形。《皿部》：皿，饭食之用器也，象形。
象形字有独体象形与合体象形之分。合体象形所合之二体，有一体不能单独成字，有一体能够单独成字。如石，其中厂（han四声）成字，意思是山边岩石突出覆盖处；口象石块之形（非口舌字），不成字。王筠说：石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之。（《说文释例?象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要，即加上一个表示同类事物的字，使所摹写的对象能够确定，不致产生误解。
象形造字法及象形字是汉字历史上的一个重要里程碑，它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础。
二【指事】
六书之一。也叫象事、处事。以点画等象征性的符号来证明好处。《说文解字?叙》：指事者，视而可识，察而见意，上下是也。指事字在汉字中为数不多，这可能与以符号表意的局限有关。指事字可分为两类。一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来表示，如一、二、三、四；＋（甲骨文七字）；丨（甲骨文十字）等。这类指事字可能是来自原始的刻划符号。另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以证明造字的意图所在。如刃是在刀口处加一点，指明刀刃。本是在木字下方加上一短画，指明是树木的下端，末与此相反，指明是树木的上端。这一类指事字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事。
三【会意】
六书之一。也叫象意。组合两个以上的字表示一个新的好处。《说文解字?叙》：会意者，此类合谊（同义），以见指撝（同挥），武信是也。会意字中较普遍的是用不一样的字组成的异文会意。如《说文?林部》：戍，守边也，从人持戈。《手部》：挚，握持也，从手执。还有相当一部分会意字是叠文会意。如《说文?林部》：林，平土有丛木曰林，从二木。《车部》：轰轰，群车声也。从三车。
会意字的结构有助于认识一些汉字的本义。如《说文?斗部》：料，量也，从米在斗中。段玉裁注：米在斗中，非盈斗也。视其浅深而可料其多少，此会意。
四【形声】
六书之一。也叫象声、谐声。由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音。《说文解字?叙》：形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。形声字是汉字中最能产的合成字。因此，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上。
形声字的组合方式很灵活，如：
?左形右声：江、河
?左声右形：锦、刊
?上形下声：草、房
?上声下形：想、袈
?外形内声：街、衷
?外声内形：闻、衡
有的声符或形符只占字的一个角落，如胜，形符是力，声符是朕。宝，声符是缶，形符是宀、玉、贝组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符缶）。
形声字可能是比较晚起的造字方式。早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。由于这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它得到了最广泛的运用。
五【转注】
六艺
转注是古人制造同义字的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字。许慎说：转注者，同意相受，考老是也。同意相受是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，也就是说用一个同义字相注释，作为它的义符。例如：语言（指口语）里〔lao三声〕这个词，既已制造了老字来记录它。之后口语里起了变化，老念成丂〔kao三声〕，于是就在丂的上面注一个同义的耂（念lao三声，即此刻的老字）字，写成考（即造出了一个新字考）。耂（老）对于丂（考），就是同意相受（即：同义相注。就是说，用耂作了丂的义符）。耂（老）、丂（考）的基本意思都是年纪大，它们是同义字，当然也是转注字。
●转注字的特点是：字首（部首）的好处等于转注字的好处，因为用来注释的字首是一个同义字。决定转注字的两个重要依据：一是部首相同，二是同义相注。
●转注字的历史好处：转注字的形和义密合无间，只要看看它们的形体就能够明白它的好处，也就能够明白它们是同一群同义字。这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演变，繁殖）的重要方法，是我们祖先的一个伟大创举。
例如：
1。老、考、耆、耋
①老：《说文》云：考也。七十曰老。从人毛匕，言须发变白也。
②考：《说文》云：老也。从老省，丂声。
③耆：《说文》云：老也。从老省，旨声。（注：耆今读qi二声：年老，六十岁以上的人）
④耋：《说文》云：年八十曰耋。从老省，至声。（注：耋今读die二声：年老，七八十岁的年纪）
2。至、到、臻
①至：《说文》云：鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。
②到：《说文》云：至也。从至，刀声。
③臻：《说文》云：至也。从至，秦声。
●这类字的一个最大特点就是形义密合，视其形即可知其义，所以后世还是不断地创造它。
●转注字和形声字的联系与区别：转注字和形声字有同有异。就其结构来说，它们是相同的，都是形与声的组合；就其义符来说，它们是不一样的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。
六【假借】
●假借的基本概念：许慎说：假借者，本无其字，依声托事，令长是也。意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的好处。例如：
长，《说文》云：象人之长发猋猋也。从长从彡。凡髟之属皆从髟。必凋切。又，所衔切。（注：①猋〔biao一声〕：暴风。②彡〔shan一声〕：长毛。③髟〔biao一声〕：头发下垂的样貌。④衔〔xian二声〕：头衔。）语言中的长久的长、长老的长、县长的长，和长发之长同音，没有造字，于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等好处。这种方法，古人叫做假借。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的关系，除声音上的联系外，也能够有好处上的联系。因此，假借可分为两种：
a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而好处和原字有关的。例如：①凤：《说文》云古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。
b、纯粹借音的假借：本无其字，依声托意而不论原字的好处的，也就是把整个字当作纯粹音符的。例如：①所：《说文》云：伐木声也。从斤，户声。假借为助词。②易：《说文》蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。假借为难易之易。（注：蝘蜓，俗称壁虎。）
●假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的好处，因此，汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字。例如：
1。名词：①泉本是水原，象形字，假借为货泉的泉；②钱是一种田器，竟借为货币的钱；③才是草木之初，假借为人才之才。
2。动词：①干求的求，本义是皮衣，求和裘是异体字。②升降的升，本义是十合。
3。形容词：①难是鸟名，借为艰难之难；②易是蜥蜴，借为容易之易；③长是长发，借为长久之长；④久是从后灸之，借为久远之远。
4。数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数；②量词如斤，它的本义是斧斤；枚，它的本义是干（干〔gan四声〕同干）。《说文》：干也，可为杖。从木从攴（攴pu一声，古同扑，戒尺）
5。代词：汝的本义是水名，之是出的意思，若是选取的意思。它们假借作为代词，和原义根本不一样。
6。副词：末的本义是木重枝叶，不的本义是花柎（注：花柎〔fu一声〕：花萼，亦指草木子房）；又的本义是手。这些字假借为副词之后，本义反而废弃了。
7。介词：於本是鸟的异体字，为本是作为的意思；在本是草木初生在土上的意思。它们都借来作为介词。
8。连词：然是燃料，是燃的本字；而是胡须，且是荐的意思。它们都借来表示连接关系。
六种字体
王莽时期六种字体
即古文(战国时通行于六国的文字)、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。
诗经六义
诗经的六义
有：风、雅、颂、赋、比、兴。
现代解释
何谓礼
礼者，不学礼无以立，《管子。牧民》所谓仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官(司礼)，孔子上代屡为司礼之官，孔子少即习礼，为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容(《史记。孔子世家》，在国家宗庙祭祀方面，古代官方常设太常寺、祠祭署等礼仪衙曹，设立读祝官、赞礼郎、祀丞等礼仪官。如唐代设立有郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺六个部门，明代则设置太常司，太常司设卿，少卿，丞，典簿、协律郎、博士，赞礼郎。现代官方则设立外交部礼宾司Concierge)负责国家之大礼，主管国家对外礼仪事项。涉外酒店则专门设有首席礼宾司职位(ChiefConcierge)，负责酒店礼宾事务。正式的首席礼宾司职业资格由国际金钥匙组织认证。(引用自南柯舟博客)
何谓乐
有礼则必有庆贺燕飨之乐，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他以击磬为官，然能于琴。唐代的梨园则设立乐官，由梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官、都都知与都知组成。现代音乐则早已发展为一种文化产业。(引用自南柯舟博客)
何谓射
射，射乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过，「：君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。因此，射不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。中国古代的射艺包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。其中射箭由于在军事和狩猎活动中具有十分重要的作用，因此在历史上更受人们的重视。考古工作者在山西峙峪人文化遗址，以前发现了一件距今两万八千年前的石箭头，这证明当时人类已经在开始使用弓箭了。唐代武则天设立了武举制度，在武举制度里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。如今的射艺，其实就应综容古今，包含现代的手枪、步枪、等实弹射击运动，也就应包括古代的射箭和弹弓，射弩。(引用自南柯舟博客)
何谓御
御，御的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的驾驶学和政治、领导、和管理学领域的驾驭学。中国古代著名的案例包括赵襄王学御于王子朝和田忌赛马，这说明，驾驭之术不仅仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。(引用自南柯舟博客)
何谓书
书，书顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝，很多官僚寄情于书画，不仅仅仅是锻炼技艺，醉翁之意不在酒，留给读者三思吧。(引用自南柯舟博客)
何谓数
数，即数学之数，现代已经延伸为数理化之数。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的构成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。古代数学家把数学的起源归于《周易》以及河图洛书，如宋朝时期著名大数学家秦九韶说：周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。爰自河图、洛书闿发秘奥，八卦、九畴错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。(引用自南柯舟博客)
六艺现代解释(作者：南柯舟)
参考：何谓大国学论及其宗旨和好处?
马一浮的六艺心统说将六艺德性化，六德归之于一心，其学说更具中国文化的回归性。然此说亦存在缺乏对本体的分析的理解，缺乏对孔子的一贯之道的疏解等诸多问题。应以马一浮六艺心统说为本体诠释之开端，重新梳理儒家经学的哲学意涵，促进六经的现代转化以重振国学。(成中英教授)
骑士六艺
欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎(还有矛术的说法)、棋艺、吟诗。
剑术、矛术、骑术锻炼战斗力;游泳锻炼生存潜力;狩猎、棋艺锻炼战术与思维;吟诗陶冶情操。
当然中世纪前期到中期的骑士们吟诗一般不必要，骑术、剑术、立刻枪术为主。
选择朋友要经过周密考察，要经过命运的考验，不论是对其意志力还是理解力都应事先检验，看其是否值得信赖。此乃人生成败之关键，但世人对此很少费心。虽然多管闲事也能带来友谊，但大多数友谊则纯靠机遇。人们根据你的朋友判断你的为人：智者永远不与愚者为伍。乐与某人为伍，并不表示他是知已。有时我们对一个人的才华没有信心，但仍能高度评价他的幽默感。有的友谊不够纯洁，但能带来快乐；有些友谊真挚，其内涵丰富，并能孕育成功。一位朋友的见识比多人的祝福可贵得多。所以朋友要精心挑选，而不是随意结交。聪明的朋友则会驱散忧愁，而愚蠢的朋友会聚集忧患。此外，若想让友谊地久天长。这需要技巧和判断力。有的朋友需近处，有的则需远交。不善言谈的朋友可能擅长写信。距离能净化近在身边无法容忍的缺陷。交友不宜只图快乐，也要讲求实用。一位朋友等于一切。世间任一美好事物的三大特点，友谊兼而有之：真、善、专一。良友难遇，如不挑选则更难求。保住老朋友，比结交新朋友更重要。交友当寻可长久之友，如得其人，今日之新交，他年自成老友。最好的朋友是那些历久常新，能与之共享生活体验者。没有朋友的人生是一片荒原。友谊使欢乐加倍，痛苦减半；它是应对厄运的不二良方，是可以滋润心田的美酒。
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