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【诗歌鉴赏】荀子《正论》原文及翻译
【诗歌鉴赏】荀子《正论》原文及翻译
发布时间:2022-12-31 21:20:06 来源:
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【诗歌鉴赏】荀子《正论》原文及翻译
荀子《正论》原文及翻译
荀子《正论》原文
世俗之为说者曰:“主道利周。”是不然。主者,民之唱也;上者,下之仪也。彼将
听唱而应,视仪而动。唱默则民无应也,仪隐则下无动也。不应不动。则上下无以相有也。
若是,则与无上同也,莫大焉。故上者下之本也,上宣明则下治辨矣;上端诚则下愿悫矣,
上公正则下易直矣。治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知。易一则强,易使则功,易知
则明,是治之所由生也。上周密,则下疑玄矣;上幽险,则下渐诈矣。上偏曲,则下比周
矣。疑玄则难一,渐诈则难使,比周则难知。难一则不强,难使则不功,难知则不明,是
乱之所由作也。故主道利明不利幽,利宣不利周。故主道明则下安,主道幽则下危。故下
安则贵上,下危则贱上。故上易知则下亲上矣,上难知则下畏上矣。下亲上则上安,下畏
上则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。传曰:“恶之者众则危。”《书》曰:
“克明明德。”《诗》曰:“明明在下。”故先王明之,岂特玄之耳哉!
世俗之为说者曰:“治古无肉刑而有象刑:墨黥;
?
婴;共,艾毕;菲,对屦;杀,
赭衣而不纯,治古如是。”是不然。以为治邪?则人固莫触罪,非独不用肉刑,亦不用象
刑矣。以为人或触罪矣,而直轻其刑,然则是杀人者不死,伤人者不刑也。罪至重而刑至
轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。凡刑人之本,禁暴恶恶,且征其未也。杀人者不死,而伤
人者不刑,是谓惠暴而宽贼也,非恶恶也。故象刑殆非生于治古,并起于乱今也。治古不
然,凡爵列官职赏庆刑罚,皆报也,以类相从者也。一物失称,乱之端也。夫德不称位,
能不称官,赏不当功,罚不当罪,不祥莫大焉。昔者武王伐有商,诛纣,断其首,县之赤
旆。夫征暴诛悍,治之盛也。杀人者死,伤人者刑,是百王之所同也,未有知其所由来者
也。刑称罪则治,不称罪则乱。故治则刑重,乱则刑轻。犯治之罪固重,犯乱之罪固轻也。
《书》曰:“刑罚世轻世重。”此之谓也。
世俗之为说者曰:“尧、舜擅让。”是不然。天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有
谁与让矣!道德纯备,智惠甚明,南面而听天下,生民之属莫不振动从服以化顺之。天下
无隐士,无遗善,同焉者是也,异者焉非也,夫有恶擅天下矣?曰:“死而擅之。”是又
不然。圣王在上,图德而定次,量能而授官,皆使民载其事而各得其宜,不能以义制利,
不能以伪饰性,则兼以为民。圣王已没,天下无圣,则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在
后者,则天下不离,朝不易位,国不更制,天下厌然与乡无以异也;以尧继尧,夫又何变
之有矣?不在后子而在三公,则天下如归,犹复而振之矣,天下厌然与乡无以异也;以尧
继尧,夫又有何变之有矣?唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆致顺而治,论德而定
次;死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣,擅让恶用矣哉?曰:“老衰而擅。”是
又不然。血气筋力则有衰,若夫智虑取舍则无衰。曰:“老者不堪其劳而休也。”是又畏
事者之议也。天子者,势至重而形至佚,心至愉而志无所诎,而形不为劳,尊无上矣。衣
被则服五采,杂间色,重文绣,加饰之以珠玉;食饮则重大牢而备珍怪,期臭味,曼而馈,
伐睾而食,雍而彻乎五祀,执荐者百人侍西房;居则设张容,负依而立,诸侯趋走乎堂下,
出户而巫觋有事,出门而宗祝有事,乘大路趋越席以养安,侧载睾芷以养鼻,前有错衡以
养目,和鸾之声,步中《武》、《象》、驺中《韶》、《护》以养耳,三公奉
?
持纳,诸
侯持轮挟舆先马,大侯编后,大夫次之,小侯、元士次之,庶士介而夹道,庶人隐窜,莫
敢视望,居如大神,动如天帝,持老养衰,犹有善于是者与不?老者,休也。休犹有安乐
恬愉如是者乎?故曰:诸侯有老,天子无老,有擅国,无擅天下,古今一也。夫曰尧、舜
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/355654f912a6f524ccbff121dd36a32d7275c7cc.html
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