第一章 中国的基本历史地理环境
什么是文化？
1979年版的辞海的释义，文化从广义上来说，是指，人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，我们不完全赞同出海的这一决定，让同意有着流传很广的定义作为讨论的基础。 传统文化相对于现代文化而言，是在传承发展中逐渐定型的，是对民族历史产生重要影响的意识形态，政治经济制度，风俗习惯的文化现象。
而优秀传统文化指的是。一个民族在历史发展的过程中，经过实践和时间的检验，积极的体现民族优良品质，代表民族发展方向，具有普世价值的文化精髓。
。中国的疆域。
夏朝是我国最早的国家政权，他的主要版图主要集中在黄河流域和长江流域，到公元221年，秦始皇建立起中国历史上第一个统一的国家。清朝乾隆年间，最终奠定了今天中国疆域的基础，目前我国的疆域俄罗斯加拿大位居世界第三。
中国的政区。
中国古代证据是不断演变的系统。有以下几个特点值得注意。1、行政区划分反映了各地政治经济地位。2、两千年来，最高行政区的变化最大，最基层的行政区划则最为稳定。这是因为，两千年来，农耕经济，发展缓慢，小农经济基础，没有动摇。二十世纪八十年代，中国改革开放以来。从根本上动摇了小农经济模式。全国行政区划，变动最大的就是两千年来最稳定的县一级。3、在中央集权制前期，你二级行政区为主，南北朝以后你三级行政区为主。
中国的民族。
民族是人们在历史上经过长期发展而形成的稳定的共同体。广义的民族包括原始民族，古代民族，近代民族和现代民族，还可以作为多民族国家各民族的总称，如中华民族。中华民族的主体民族是汉族。我国历史上最早的国家是夏朝，但到了春秋时候才出现华夏这个名称。华夏族向汉族转化的前提，是一个幅员辽阔，政治经济统一的国家的建立。从这个意义上说，秦王朝，是汉族形成的开端，不过，秦立国日短，汉族真正形成是汉朝开始的。
中国的人口。
1999年的10月12日被联合国确定为世界60亿人口日。
中国人口总数一直占世界人口总数的1/4到1/3。由于宗法制度的影响，加上亘古不变的自然经济模式，多子多福观念深入人心。所以社会政治稳定，国力强盛之时，就是人口增长的高峰期。所以社会政治稳定，国力强盛之时，就是人口增长的高峰期。
隋唐以前我们可以看到，6000万人口增长的最高值，是朝代，鼎盛的标志。
北宋时期，1100年的人口超过1亿。道光三十年，也就是1850年全国人口创造了4.3亿的新纪录。
在古代，人口是重要的生产力，是衡量一个国家和地区实力的一项重要指标。人口的多寡在某种程度上决定着一个国家在国际关系中的话语权。人口成为社会问题是从清朝开始的。在历史地理环境，对文化的影响，这个层面上，人口是一个很重要的因素。
中国的气候。
气候变化对人类文明有直接而深远的影响。1992年6月4日在巴西里约热内卢举行的联合国环境与发展大会。也就是全球首脑会议上。通过了联合国气候变化框架公约。这是世界上第一个为全面控制，二氧化碳，等温室气体排放。以应对全球气候变暖，给人类经济和社会，带来不利影响的国际公约。也是国际社会，在应对全球气候变化问题上，进行国际合作的一个基本框架。
近两百年来，气象气候观测的结果表明，气温的确是不断升高，科学家政治家的忧虑是有根据的。
但是从人类五千年文明史来看，便可以发现，地球一直在变暖，这样的表述并不准确，历史上有着比现在更温暖的时期。研究证明，古代的河南比现在气温要高。四川省在唐代的气温，也比现在温暖得多。历史上的高温期，主要在春秋战国，汉代唐代，北宋时期。寒冷的时机主要出现在殷末周初，魏晋六朝，南宋。
气候对婚育年龄的影响。
十八世纪法国的孟德斯鸠，在论法的精神一书中，阐述了关于社会制度，国家法律，民族精神，性气候的本性，土地的本性的观点，系统地提出了，地理环境决定论。书中讲到在天气炎热地区。产生了多妻制，在气候温和的地方。一夫一妻制盛行。
气候对生理反应的影响。
孟德斯鸠认为，气候寒冷，地区的人们，较少有复仇的愿望，或者餐椅啥手段，核心诡计的行为。气候闷热的地方，人们容易产生一种软弱。胆怯的心理。还有，人类对疼痛的反应也跟气候相关。寒冷地区，北方民族粗糙的纤维，比炎热，国家地区，人们精细纤维更难于撕裂。因此，北方地区，人们对疼痛的感觉比较迟钝。
气候对心理感受的影响。
在寒冷的国家，人们对快乐不够敏感，温暖的国家，快乐的敏感性较强一些。我们读中国南北朝乐府民歌，有这样一种很强烈的以群分。南朝民歌除了记得就是清一色缠绵的情歌，而北朝民歌，美丽风光，游牧民族的尚武精神都写入了诗中。
气候对政治的影响。
孟德斯鸠认为，专制君主政体，常常出现在富饶地区。土地贫瘠的地区或者山区，就保留着比较温和的政体比如说共和政体。但是二十世纪五十年代，斯大林以欧洲大陆的发展演变为例，反驳了地理环境决定论，而马克思主义哲学对此也持否定态度。
气候对社会环境的影响。
有人认为，北京的纬度大约是北纬四十度，到了冬天，即便是中午，北京的太阳高度也差不多，只有三四十度的样子。如果楼间距像香港那么小，那么，后一栋楼除了最顶的几层，其余的就整天晒不到太阳了，所以北京需要，很大的楼间距。
气候给地理环境产生影响，进而影响物产种类。
辩证地看待地理环境决定论。
用地理环境来作为解释某种现象的依据是可取的，但是只关注地理环境，而不及其余难免有武断之嫌。
孟德斯鸠是十八世纪法国启蒙思想家。当时的欧洲神学盛行。孟德斯鸠的理论，将人们从千年的精神桎梏中解放了出来。
那么应该怎样辩证地评价地理环境决定论呢？
作为外部因素与环境，对人类社会的影响是绝对的。而作为社会内部因素的地理环境，对文化影响的作用是，可移，易的，暂时的，并且是间接的。地理环境只能加速或延缓社会发展的进程，而不可能是社会永久的停留在，某种状态或飞速的发展到某种状态。这种影响作用是通过生产力和生产方式间接产生的。
我们绝不能因为地理环境决定论的片面性，就抹杀比例还将对一种文化的影响力，但是，那肯定这个影响力慈善的同时，就必须将其限制在一定的范围内。这是我们看待这一理论，该有的辩证态度。
历史地理环境，对中国传统政治体制的影响。
1、文化多元，与政治专制并存。中国气候类型完备，我干燥的温暖的潮湿的，地形地貌繁复，有高原丘陵平原，湖泊沼泽海洋，这些都为中国文化多样化发展准备的地理基础。地理环境的多样化，带来了，精神文化，经济文化和政治文化的多样化。中国多元的文化与政治体制的专制共生并存，形成了世界上持续时间最长的封建专制制度。我国的，封建专制制度为什么能持续这么长时间？历史地理环境是其中一个不可忽视的因素，我国的内陆主要是由几大可以互相勾连的平原。构成，只要形成强有力的政治实体，两个可以向四周辐射而不受阻挡。专制因此得以养成。
2、独立性与封闭性共生。中国地理环境，是中华文化，其他的连中心相距较远，相对于外部世界隔离，保护中华文化的延续，也导致中国文化发展的相对独立性，形成中华文化鲜明的民族特色，同时，这也使中国文化带有封闭色彩，容易形成自我为中心的观念。
历史地理环境变化影响民族历史进程。
一，气候变化催生我国历史上的盛世。从五千年来气候变化图表可以看出，五千年来有几次高峰期，对应的历史年代让别是夏伤，春秋战国到两汉，唐朝和北宋，而这几个时期，恰好是中国历史上著名的盛世。
二，气候变化你把游牧民族与农耕民族，激烈，军事对垒。我们研究气候变化，对游牧民族生活方式的影响就可以发现，长期的低温导致，很长时间的严重雪灾，谁草园北申雪补钙，游牧民族赖以生存的牲畜无以为食，他们只有一条路，那就是向南与农耕民族争夺生存空间。
三，气候变化促使经济文化中心南移。在我国人民的早起，夏商周时期，黄河流域首先成为政治经济文化中心。我也在政治舞台上的政治家，军事家学者，大多来自黄河流域。对中国历史产生深远影响的重要历史事件，也大多数发生在黄河流域。因为当时的黄河流域，处于中国版图，几大文化圈的中心。黄河中下游的汉族文化技术条件，简单，所以发展。北方的交通方便，利于人口集聚。汉代以后，我国经济文化中心，经历了由北向南，由西向东的迁移过程。东晋到南朝，实现农耕经济中心南移。唐代安史之乱后，中央财政收入主要来源南移。越来越依赖长江流域及其以南地区。宋代以后，政治家文学家艺术家，主要来自南方地区。
为什么会南移呢？第一，因为地质条件，及气候的变化。五千年来气候的总体趋势，是由温暖潮湿向凉爽干燥转变，这种变化，对男方有利，而对北方不利。气候的凉爽干的，歌曲是，使黄河流域降雨量减少，植被遭受严重破坏，土地沙漠化加剧。第二，北方人口的持续的南迁。三，南方这几千年来，处于相对和平安定的政治局面，受战争的影响比较小。第四，南方经济发展，人口增加，民族融合，也让经济文化中心的南迁，成为必然。
历史地理环境所造就的民族性格。
1、顺遂自然。日出而作日落而息。 二，注重伦理。中国文化，注重伦理的特点，主要表现在两个方面。其一，对血缘关系格外注重。裙带关系，人情债，以权谋私，任人唯亲。都是对血缘关系格外注重所导致的后果。其二，对传统的极端尊重。比如，儒家思想，从春秋的孔子，发展到近代的梁启超，思想已经有了极大的差异和发展，但仍然以儒家相标榜。三，内向保守。农耕民族关注的是眼前土地的生长，渴望得到的是土地与粮食，而不是战争和掠夺，所以他不想闯荡在海洋我草沿上的民族，那样具有外向开放的性格，内向保守的个性，这是农耕民族的生活习性所孕育出来的。注重血缘所带来的另一个结果便是，恪守祖先的规矩，这也造成了中国人内向保守的性格。四，安土重迁。不到最后关头，绝不轻言迁徙。
第2章 中国的基本民族关系
农耕民族与游牧民族的形成及演变
一，农耕民族的形成与演变。
农耕民族与游牧经济，是中国传统社会的两大经济模式，农耕民族和游牧民族是中国传统社会最基本的两个民族。它们之间的依存或对垒，构成了朝代的更替，成就了民族的融合。
距今约1万年前，人类社会由旧石器时代，向新石器时代过渡，开始产生了农耕。大约与此同时，也产生了畜牧。从这时期起。人类开始由食物采集者，转变为食物生产者。这是人类历史上生产发展的一个飞跃。
我。由食物采集者，转变为，食物生产者的人类，逐渐沿着两条不同的道路发展。一条是从植物的驯化到农耕，另一条是从动物的驯化到游牧。
在亚欧大陆，你与农耕的地带基本偏南。
游牧的地带，基本偏北。农耕生产的增长率，大于游牧生产的增长率，农耕必然趋向于定居。农耕的发展，以及随之而来的社会文化方面的发展，有较为稳定的连续传承的可能。食物生产丰饶以后。就有可能分出一部分，或更多的社会劳动力，从事农耕以外的活动。于是较早地出现了阶级分化和公共权力。与此相比，游牧的生产增长的缓慢。无
当然，两者之间的南北划分，也不是绝对的。农耕世界偏南，在偏南的地方，也有从事，游牧的民族。反之毅然。
中国文化的主题是农耕文化。它涵盖了很长的历史性，我很宽大的共时性。农耕文化可以说是中国最具有形式感的，文化形式。和水系山峰沟壑。给人一种自然的次序。然后慢慢的生成了，有人文色彩的秩序。
这种农耕文化的形式存在，是中国古代产生了一系列影响最为深远的，文化现象。一是信仰，二是田园聚落。三是为公为群的观念。
2、游牧民族的形成与演变。
在距今150到250万年以前，森林动物园迅速转变为森林草原和空旷的草原。在公元前两千年时。中亚境内的自然条件发生了显著的变化。北方植物大量出现。随着季风和干旱气候周期性变化的影响，中国北方植物的生长发育，也随之出现了明显的周期性。草本植物迅速适应了变化了的环境，分布越来越广。加上中国的草原植被，慢慢的形成和发展起来。当人类社会进入驯养家畜时期，人类与草原发生了密切的生产生活关系。在居民点周围小范围的木业经营，已远远不能适应生产力和人口的发展。需要人们联合起来，从事大范围的，游动放牧。于是草原进入了原始游牧的新阶段。中国的广大草原，也就成了各个游牧部落的自然故乡。
中国历史上的游牧民族主要是由六大部分演化而来的。一，匈奴部分。大多演变成，今天的匈牙利人。二，东湖部分。一部分被汉族同化。另一部分，逃到中亚，与当地人融合。蒙古族则一直生存到现在。三突厥部分。大多形成了今天的土耳其人。四。，通古斯股份。比如说今天的女真族满族鄂伦春族打的。五。羌族和藏族。六，回鹘部分，就是今天的维吾尔人。
游牧民族主要经历了以下几个历史发展时期。一，公元前209年，匈奴的，冒顿单于，建立了匈奴帝国。二，公元三世纪，鲜卑民族崛起于大兴安岭。386年建立了北魏王朝。特别是，北魏孝文帝时期。三，907年，契丹耶律阿保机，建立了大辽国。四，1206年，成吉思汗建立的大蒙古国。五，十七世纪初，努尔哈赤统一女真各部，建立后金，问鼎中原，1636年皇太极建立了清朝。
游牧民族的文化贡献。
1、胡服骑射。二马镫的发明。马灯解放了游牧人的双手。是骑手变成了骑兵。三驯马术。包括裂耳术。犁鼻术。去势术。
游牧民族交融与中华民族的历代盛世。
纵观中国历史上的几大盛世。我们不难发现，大凡盛世，除了政治清明，经济繁荣，等指标，一定有民族融合，这一促成盛世到来的，重要因素。汉代初年。汉高祖刘邦不敌匈奴的攻击，被迫与匈奴签订了城下之盟。公元前198年。汉高祖刘邦采纳了刘敬的建议。开始了汉一代，你匈奴的和亲政策。后来，汉景帝。汉武帝。都继续保持了与匈奴的和亲政策。汉朝和匈奴之间开始了频繁的互动和交往。
隋唐时期。游牧民族大量进入中原，槭木葱茏，融合在农耕民族当中。形成了中国，戎狄参半的居住格局。这些北方游牧民族，逐渐弃木葱茏，与汉族人杂居和通婚。杨隋王朝，李唐王朝的统治集团，基本上是胡汉互化的。
从历史人类学的观点来看。匈奴创立了游牧文明行国的各项制度和传统。其游牧文明的基本结构，和特征，去形成和巩固。五胡十六国，隋唐，五代十国时期，为游牧文明与农耕文明，频繁交往和互动时期。南北民族大迁徙，大融合时期，特别是其始于先辈人的那一天和入主中原，是游牧文明和农耕文明相互渗透。为隋唐盛世和贞观之治，奠定了社会基础。汉文化的儒教礼制。设官建制。御林军兵制。均田制。三长制。以及门阀士族阶级的形成证明。游牧文明，极大地影响了农耕文明。
作为一个历史时期。这些民族历史的影响和作用。基本上局限于南面的农耕定居文化的地域和范围。其触角很少触及蒙古高原和中原地区以外的文化区域。其历史影响还没有达到世界历史的广阔视野。东方与西方文化沟通的新时代，是由元代开创的。
1206年，成吉思汗，统一了蒙古高原各部落，建立了大蒙古国。大蒙古国的建立。不仅具有中世纪世界的时代特征，而且在某种程度上可以说开启了东西方历史文化的新局面。大蒙古国的游牧民族与农耕定居民族的互动过程中。游牧文化不仅仅是被动的，消极的，单方面的吸纳农耕定居文明的成成果和形式。而且积极的主动的开放性的传播了游牧文化的基本精神，和文化特征，为农耕民族注入了活力和血液。您是游牧民族在传播和吸纳中，获得了生存和适应能力，从而使游牧文化发扬光大到欧亚大陆。
啊！元朝只存在了短短不到半年时间，原因自然很多，但没能处理好民族问题，是其失败的主要原因。元朝由游牧和农耕民族两大部分构成，其内在矛盾一直没有消除。历史证明，游牧民族对农耕民族的统治，不是成功的，有意义的。对农耕民族经济，政治文化和心灵的创伤不言而喻，对游牧民族本身的伤害一是巨大的。游牧民族入主中原实际上是一种，历史的错位。
农耕民族与游牧民族的对垒。
一，农耕民族与游牧民族长期处于对垒状态。
中原农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上，稳定安居是农耕社会经济发展的前提。随着农业生产力的发展。也是铁制农具，和和牛耕的普及。中国的农耕区域，逐渐向土肥水美的长江流域扩展。安居乐业的农耕民族，与游牧民族在类型和生产生活方式上的，差异性，决定了古代中国的军事格局，使经济文化先进的，中原农耕民族，处于，被动防御状态。而经济文化迥异，但彪悍善战的游牧民族的轻装部队，常取攻势。
与农耕民族相反。游牧民族与草原环境密切相关。游牧民族必须依靠群体或部族的力量，战胜险恶不错的自然环境游牧民族的社会基本单元，以家族血缘关系为纽带，在社会组织上以宗法制度为基础。由于缺乏有效的法律，维持内部的平衡，冲突时有发生。
纵观中国历史，农耕民族与游牧民族有过三个阶段，颇具代表性的对垒。一，秦汉与匈奴之间的战争。二，隋唐与突厥之间的战争。三，蒙古与中原之间的战争。
二，游牧民族对中原农耕民族文化，破坏巨大。
第一，破坏社会财富的积累。二，打断中原地区思想解放进程。魏晋时期，用于支撑专制制度的理论体系有些松动。一度出现了批判儒学的思想。甚至出现了私权的概念。如果这一趋势得以延续，中国有可能在那时，就开始了近代化进程。然而，五胡乱华上演了。多年战乱之后，中国进入了唐朝。思想解放进程被打断，皇权专制却加强了。到了宋代，士大夫们，普遍讲气节，君权开始受到限制。可惜这一近代化的过程，又一次被金朝，和元朝的入侵所打断。明朝末年，发生了一场中国历史上，唯一的一次人本主义思想启蒙。而这场思想启蒙与商品经济的高度发展相联系。可惜清兵入关，再次阻挠了这一进程。三，导致商品经济倒退，强化专制制度。唐朝的专制，强于魏晋。元朝的专制，强于两宋。清朝的专制，强于明朝。因此，中国社会的改革越来越难，近代化转型也越来越难。第四。增加民族奴性。清朝之后，奴性深入中国人的骨髓。至今仍在某些方面阻碍着中华民族的进步。
三。中原农耕民族处于守势的原因分析。
第一，心理层面的原因。游牧民族其实并不羡慕农耕民族的生活。是什么促使他们南迁的吗？气候变化是一个重要的原因。每当进入持续时间很长的低温期。严重的雪灾就会使游牧民族的生存，面临巨大威胁。南侵是一场生死存亡的抗争。在这种情况下，自然而然会迸发出无限的能量。
第二，现实层面原因。游牧民族，的生活生产方式，是一种准军事行为。随时可以收拾行李迁移。游牧民族的生产技能，就是军事技能。想骑马射箭摔跤，这些都是他们从小就要掌握的技能。游牧民族经常性地组织集体狩猎。因为在狩猎工具还比较落后的情况下。面对凶猛的野兽。一个人的力量是有限的。所以集体行动是他们的必然选择。而这种经常性的，有组织有计划的活动。自然而然就形成了良好的团队精神，和集体作战的战术。所以说，游牧民族将生产力，转化为战斗力，是一夜之间就可以完成的。几乎不用付出什么成本。农耕民族，则不同。农耕民族，进行一场战争，要付出的成本，是巨大的。
第三，传统文化因素。从传统上来讲。游牧民族崇尚武艺，歌颂勇敢。而农耕民族安土重迁。孔子便有父母在不远游的古训。
这个问题的另外一面是。中原在强盛时，为什么不打出去？其实还是跟地理环境有关。因为一出去，农耕民族很难适应游牧民族的生活习惯。
文化相对论者赫斯科维茨。认为。文化相对论的最核心之处，是认为社会的稳定与和睦，来自对不同特点的尊重。来自互相尊重，强调多元文化。对每个文化价值的肯定。应该以寻求了解和协调为目的，而不是毁坏与我们不相吻合的东西。
中华民族作为多民族复合体，它的各个成员既有共性，又有个性。跟文化和游牧文化，是中华文化发展的重要动力源泉。开拓进取，空旷包容的农耕文化，与勇猛无畏，彪悍善战的游牧文化，不断为中华文化的发展共荣，增添生机与活力。
第3章 中国的宗法制度
家族和家庭的不同
家庭是同居共炊，共同拥有财产。家族可以再细分，由不同的彼此间有血缘关系的家人组成。不同居不共存，不共财，只有血缘关系。家族又可以被称为宗族。
什么是宗法？
所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜遵从共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序，以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。
中西方宗法制度的差异。
西方进入阶级社会后，把血缘关系切断，同时形成了契约，也就是法的观念。这是因为，他们不再用血缘，来约束人与人之间的关系，而是用契约和法律，即权利与义务，这种相对应的关系，来制约人与人之间的关系。
中国的情形却完全不同。中国是农业社会。从原始社会到现在。人与土地的关系一直没有改变。是社会的时候是这块地，到封建社会还是这块地？只不过生产关系改变了。但血缘关系始终在一起。在中国，即使出现迁徙的现象。也是整个家族的迁移。拖儿带女的全家走走到某处定居。所以，没有把血缘关系切断。
宗法制度的发展形态
西周宗法制度主要包括，一，嫡长子继承制。二，封邦建国制。三，宗庙祭祀制度。西周实行左昭右穆的，宗庙祭祀制度。天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士，一庙。庶人祭于寝。西周宗法制解体的标志，是世袭制的崩溃。
世家大族宗法制，在汉代形成，南朝发展到最强盛。周成家天下的统治，不存在人才选拔问题，因为这时候用人唯亲是天经地义的。到了汉代，实行封邦建国制。康熙辛勇功臣治国。等工程都老死之后，建立一套正常的人才选拔制度及正常政治架构，就摆上了议事日程。选拔人才主要有三种制度：察举，征辟，荫子。察举是自下而上，由郡向朝廷推荐优秀人才。征辟是由上而下的征调，由皇帝直接发现人才直接任用。这两种选拔人才的方法，应用的范围都很窄，选出人才的数量也很少。完全不能满足整个国家行政架构的需要。所以就补充了一种叫荫子的制度。英子就是，让官员推荐自己的子弟到朝廷任职。这三种人才选拔制度，决定了能到朝廷任职的人很少是普通人家的子弟。时间一长，就形成了若干个势力很大的家族势力集团，世家大族由此形成。这种世家大族当然也有宗法制的要求。他们也要按照一定的伦理纲常，来确定彼此在这个大家族中的地位。从汉末到南北朝，是世家大族的盛行时期，特别是进厂，门阀，制度森严。
跟西周宗法制相比。，世家大族的宗法制主要有两点不同。一是西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家，大族宗法制是贵族一圈的宗法制。二是世家大族的领袖人物，往往是政治地位高，权力大的成为领袖。晨曦中立嫡立长不立贤有很大的不同。这种较为灵活的世家，大族宗法制，让宗法成为若干豪强贵族的事，影响的范围更宽一些。但这种宗法制跟老百姓也没关系，随着南朝的覆灭，世家大族宗法制也走向崩溃。
家族式宗法制产生于唐代。这是宗法制最终确立，影响最大最深刻的一种形式。唐代全面实行科举取士制度，一大批寒门弟子陆续登上了政治舞台。从这个意义上说，唐朝的科举制度确实为寒门子弟走向社会，上层铺平了道路，敞开了大门。给了他们实现参与政治管理的平等的机会。不仅打破了南北朝以来，九品中正制，最后实际上由门阀世族垄断权力的局面，而且在很大程度上，激活了，潜抑在社会中下层的创造智慧和创新活动。随着寒门出身的知识分子，通过科举走向政治舞台的人数越来越多，影响越来越大，他们也有了宗法权力的要求。与每个中国人息息相关的家族是宗法制至宋代最终形成。
家族式宗法制主要包括以下几个内容。一修宗谱。朱朴在家族中具有等同法律的效力。这是一个人精神归属的凭证。孙朴，记载了这个家族，起源于何方？经过多少代，辗转多少地方来找来到这里，又传了多少代？每个人在族谱当中都有自己的地位。二，建宗祠。宗祠的主要功能是祭祀。你春节的祭祀最为隆重，一般，在祠堂举行大祭。祭品经过祖先赐福。享用了祭祖后的胙肉。就能得到祖先的赐福。池塘还有一个功能，就是整个家族领导班子的议事厅。三，置办族田。就是宗族活动的经费主要来源。只要宗族条件允许，一般是不会让宗族成员从事贱业的。第四。立族长。五，订族规。历代封建国家都或明或暗的，承认宗族法规的地位。为什么呢？因为中国古代的政治架构有一个特点，他重视上层而不重视基层。家族制度，弥补了中国这种政治架构的不足和缺陷的作用。家族的族谱和橱柜，几乎第一条都是要求忠君，另外家族中有亲情的联系，执行起来，一般老百姓，也容易接受，而这些都是朝廷官府无法做到的。所以这种家族制度的存在非常重要。而官府乐于见到这样的制度的存在。
宗法制度对中国社会结构的影响。
第一，普遍实行父系单系世系原则。严格把女性排除在政治权力之外。
第二。分封制从不间断。
第三，家族制度长盛不衰。
第四，家国同构，这是中国传统社会最突出的表现，也是宗法制最深刻的影响。家庭家族和国家在组织结构，各方面都有共同性，家是小国，国，是大家，加国对其成员的道德要求是一样的，孝顺忠从。
第五，君主专制漫长。除了历代君权与相权的争夺，君权不断得以强化，而相权逐渐消亡之外，还有一个独特的现象，那就是几千年来没办法禁止的外戚和宦官轮番专权的现象。
宗法制度对中国文化范式的影响。
第一，导致中国文化的伦理性范式。主要表现在以下三点。一。对血缘关系格外注重。百行孝为先。任人唯亲导致法制的执行困难重重。二。对传统的极端尊重。中国的思想家很难提出一套自己的思想或学说。几千年来，各种政治思想都在发展，但是任何时候，人们依然不约而同地将这些新变化归入孔子思想的范畴。文学家艺术家也不例外。这种对文化传统高度尊重的现象，有其正面的作用，它使整个民族有凝聚力。大家很容易达成对待文化的认同和共识。但是也有负面的影响。我们知道文学艺术的创作，最高境界就是自己的独创。应循守旧，容易让我们墨守成规，从而限制我们的创造力。三，很多观念都跟伦理挂钩。自然界的风雨雷电，就跟人世间的道德善恶联系在一起。比如窦娥冤。窦娥的三桩誓愿中。其心理基础是相信天人感应。相信上天会对人世间的事情进行善恶的判断。所以有一些研究文化的学者认为。以中国为代表的东方文化。实际上是一部德性文化。而西方更多的是智性文化。
第二，导致中国文化的政治型范式。一，两千年一贯制的思想大一统。中西方文化相比突出的特点就是。中国文化政治至上，加强思想控制，是历代王朝的头等大事。这就是政治型范式。二。专制主义政治论的高度发达与早熟。历代皇帝最关心的不是改善民生，发展经济，社会进步，他们最关心的是统治的长治久安，打天下坐江山是头等大事。中国古代的学说很多，除了讲伦理就是讲政治，怎么样做人，怎么样治理国家？这是中国学说中，两个最基本的内容。这种真实人格的建构。就使得学而优则仕，成为每个知识分子的人生追求。三。顽固的官本位。我们现在读文学史，艺术史，往往会发现，古代的文学家思想家都是官员。反过来说，如果他们不当官，那么我们在史书上根本就看不到他们。
第4章 ，天人合一的文化精神
什么是文化精神？
就是特定民族文化系统所反映出的基本精神特质。是该民族特定的，价值取向思维方式，社会心理伦理观念，审美情趣，等精神特质的基本风貌的反映。从这个意义上说，文化精神也可以称为民族精神。
一个民族文化精神的含义如何界定？
张岱年认为。构成民族精神应具备两个条件。一是有广泛的影响，即为民族的多数人所信奉。二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。
中国文化精神的内涵是什么？
张岱年认为。知道我们民族延续发展的中华精神，集中表现于周易中的两个命题上。这就是，天行健，君子以自强不息，和地势坤，君子以厚德载物。
张岂之，则将中国文化的基本精神概括为，人文精神，自然精神，奇偶精神和汇通精神。
方立天把中华民族精神的内容概括成五个方面。中德精神，务实精神，自强精神，宽容精神，爱国精神。
刘纲纪泽认为，中国民族精神大致可以概括为四个相互联系的方面，理性精神，自由精神，求实精神，应变精神。
中国文化精神的核心观念是什么？
我们认为，作为中国文化精神的核心，必须具备两个条件。一，必须是可以穿越不同的社会形态。皆发生根本性影响的一个民族的本源性文化特质。所以不能将中国文化发展过程中，某一历史时期出现或者发生作用的观念，作为中国文化精神的核心。二必须是在中国文化不同领域间发生根本性影响的，一个民族普世性的文化特质。所以不能将中国文化范畴中，某一特定领域发生作用的观念，作为中国文化精神的核心。如果认同这个前提，那么以天人合一观念，为中国文化精神的核心是合适的。
天人合一的天有四层意思。第一是女帝相对峙，天可以成为天地之间。二是与人相得之自然。第三是万物主宰之人格神，可以称为意志。第四是人和自然共同遵循的原则规律，可以成为义理。
天人合一，有三层含义。1，天人同源。2，天人同构。比如天有日月，人有两目。比如天有阴阳，人有夫妻。3，天人同性。即天地之性亦人之性，尽性则可以知天，将仁爱理想推及宇宙万物。
天人合一的政治观
一，，中国历代王朝都以天人合一，作为自己统治权力的来源。
商统治天下的依据，便是宣称自己是，天之子。在那个以神为本的时代里。商汤的这种做法，迎合了普通老百姓对于帝王的期待。西周周公的文化维新，力图用以人为本来代替商朝的以神为本。民本思想在这个时期开始发展，你之后再度成为，中国文化中非常受重视的精神财富。出自左传庄公十年的，曹刿论战，总序民本思想的极好例证。在常规看来，战争的胜负，只有取信于民，实行一批我党的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大你若上墙，这种思想，在今日看来是相当紧迫的。但是周公在寻求统治合理性的时候，却依然还是在天人合一的范围内进行。足以淡化天与人的血缘关系，但是他强调周朝之所以能够取代商朝统治天下，就在于他能够以德配天。汉代董仲舒的天人理论，一经提出，便立即受到了汉武帝的重视。他的理论，暗合汉武帝大一统的心理，在追究神学政治的基础上，通过卫星王力法，神化君主，从而提升着君权至上的质量。董仲舒重大的目的是为君权神授，寻找理论的支撑点，所以当董仲舒的天人些说，从理论上解决汉武帝难以解决的问题时，其学说受到汉武帝的重视是必然的。天人三策是，董仲舒发表评论的重要文献。它的天人理论是建筑在为皇权服务的基础上。
二，中国历代王朝都以，天人合一作为最高的统治原则。1，自然无为。2，依阴阳五行相生相克。阴阳家的代表人物是邹衍，战国时期齐国人。伤于齐威王晚年，创立阴阳五行学说。邹衍在齐鼓吹五行相生说，以完善四时教令的明堂制度。而在燕国宣传五行相胜的五德终始说。这正是他在齐能位居上大夫，在燕则受师礼相待的原因。系统地论述五德终始说，可以说是。邹衍的发明，而将五行相生说和五行相胜说统一起来，根据时间和地点的不同，择善而从，更是邹衍的高明之处。吕不韦写吕氏春秋时，就收入了阴阳五行学说的内容。从而对之后的秦始皇产生了重要影响。秦朝建立后，秦始皇以秦认为水德来论证其代周的合理性。
天人合一的自然观。
一，自然界生命意义的内在价值。1，比德说。该学说认为，自然物象之所以美丽，在于它作为审美客体，可以与审美主题比德，即从中可以感受或体会到某种人格美。在这里，比德之“德”指伦理道德或精神品格，“比”意指象征或比拟，比德说的基本特点是将自然物的某些特征比赋予人们的某种道德情操。比德说影响深远，在现当代许多作品中，我们都能看到比德精神的延续。比如《白杨礼赞》，郭沫若的《石榴》，宗璞的《紫藤萝瀑布》。陆蠡的《囚绿记》。2.天人合绘说。那几天生命换一款价值。在这种意义上讲，天人合一实际上是家乡人合德，把人的伦理道德，看做天的本性，强调了道德伦理的普遍必然性和天然合理性。3.三本说。出礼有三本的学说。所谓三本中的第一本，即生之本就是天地自然。是社会制度的终极根源。荀子认为天地之间人为贵，贵，就贵在人有义，懂得合群之道，能够让天地自然造福于人类，他十分重视人与自然环境的和谐发展。反对违背自然规律，无条件掠夺自然资源。4.道家的自然主义哲学。到家站在天人合一的立场。立足于自然主义原则，承认万物存在的合理性。道家天人合一的自然主义哲学有三大要义。第一。对大自然的热爱。第二，是对事物存在多样性的尊重。第三是对个体感性生命的尊重。。
二人是自然界生命价值的主体。天人协调自然观的另一层含义是，人是自然界生命价值的主题，是大自然生命的承担者。，呵护者，实现者。儒家认为，人与天地万物是相互依存的。人类损害自然。就是伤害自己。一个人有“仁”的精神修养，对自然万物就能自觉的爱护，而不会任意破坏。天人协调的自然观是中国文化中非常鲜明的一个特色。自然山水，被赋予深厚而多样的文化意蕴。
天人合一的处世观
1．中华民族的生存智慧。1，刚健有为。张岱年指出，仅从中国人民传统的共同心理结构来看。因，中国人民有反抗外来侵略的传统，对外来侵略不能容忍。而中国人民对内有反抗暴政，反抗压迫的传统。刚健有为是人们处理各种关系的原则，是中国人积极人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。2.自然无为。自然无为是老子思想的核心精神。无为并非让人无所事事，毫无作为，相反，无为的结果是要无不为。在老子看来。无为本身就是一种有为。所做，只为来顺万物自然之为。最后所达到的是万物能自由生长，和而不同的无不为境界。3.执中致和。中和即中正和谐。是中国传统文化的核心观念之一。中和的思想方法强调处事恰到好处，适中合理，最终达到和谐的状态。
2．君子人格的塑造1.。天下兴亡，匹夫有责。2.建功言事。学而优则仕，是每一个传统读书人的人生理想。也是中国文化为读书人预设的远大前程。3.淡泊自由。这种君子人格，可以陶渊明为代表。
天人合一的养生原则与艺术精神。
一，天人合一的养生原则。天人合一的思想是中医养生文化赖以生成的理论基础。顺应自然以养生有两重含义：一是指顺乎自然界的阴阳变化，以调摄护养。二是顺乎自然之理。即必须认识和掌握人与自然界间的自然规律，按其规律养生才能有益于健康。五。由此可见，中国养生文化所追求的是一种人体生命与自然万物的整体和谐状态。
二，天人合一的艺术精神。1.天人合一是高远的审美境界。比如张若虚春江花月夜“。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。”赋予月亮丰富的审美内涵。月亮的自然属性与人们的社会生活，情感体验。自然美与人性美合二为一，融为一体。心灵与天相通而合一。人生步入高远境界。2.中国古代的天人合一观念，是农业文明的产物。它反映了人对大自然的一种依赖感与亲和感。道家天人合一，思想的主要价值，是强调人要尊重生命，顺应自然。与天地合其德乃是圣贤人格的最高境界。
第5章，中国人的哲学政治主张。
人类文化的轴心时代。
德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯，在《历史的起源与目标》一书中提出了著名的轴心时代理论。他把公元前八世纪--前二世纪这一历史阶段成为轴心时代。啊！在这一段时期，亚欧大陆的北纬25度，到35度的区间。这些地域不同的文明，曾经都是在相对封闭的情况下独立发展形成的。相互之间的影响并不大，却几乎同时涌现出了一批影响至深至远的伟大思想家和精神导师。想创立犹太教的先知们，古希腊的苏格拉底柏拉图，亚里士多德，古印度创立佛教的释迦牟尼，古代中国开创东方哲学的老子孔子庄子，孟子等。他们各自为希腊文化，印度文化和中国文化制定了思想文化范式。轴心时代，不同类型的文明决定了今天中华文明，西方文明，印度文明，伊斯兰文明不同的文化形态。影响了六十多亿人口中的绝大部分。。
中国在轴心时代期间或之后，都着重于历史的连续性。
先秦诸子与中国文化的轴心时代。
一，私门养士。司门阳是躲在全市大成就呢，其典型代表帮手，著名的战国四君子。除有春申君，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君。但从四君子雅士的情况看，去，没有形成百家争鸣的学术中心，其原因主要有以下几点。1，人数众多，层次低下。寄食者众，有才者寡。2，服务私门，学者稀少。撕咬是的，目的主要在务实和功利层面，而不在学术和思想层面。3，因人而养，聚散无常。流动性大，时间不定，自然难以形成稳定的学术中心。私门养士取得学术成就的也有例外，这就是战国末期秦国的吕不韦。他让他的宾客人著所闻，集论以为八览六论十二计编成吕氏春秋。这实际上是集多人散篇制作而成，内容庞杂，因而被后世称为，杂家的代表，少见理论上学术争鸣融合的痕迹。
二，国养士。刘勰在文心雕龙时序中提出了战国之世稷下学宫和兰陵是当时两大文化中心。根据有关文献考察，楚之兰陵，实为远离远离楚都。的边鄙之君。分明不会也难以成为一个学术争鸣的中心。考察战国学术发展的历史，能够成为诸子百家争鸣中心，且存在时间最长，规模最大成果至丰，影响深远的当属齐国的稷下学宫了。
三，士人阶层促进了春秋时期的百家争鸣。为什么在春秋战国时期能涌现出那么多伟大的思想家呢？第一，华夏民族心智的成熟。西周时，周公以史为鉴，产生了第一个重要思想，以人为本。你人为本是基础，以德治国是手段。但用得怎么治国呢！道德是一种软控制，简单的用它还治不了国，必须将其实现，现实化和具体化，于是周公就把德变成了我们熟悉的礼和乐。礼具体说就是等级制度，比方说人分三等，贵族，平民，奴隶，贵族中又分四等：天子，诸侯，大夫，士。第二，社会的竞争开放和剧变。周公精心设计的封建邦国制度也确实维持了相当长一段时间，但是到了春秋战国时期就乱套了，原因是诸侯国君主根本不把周天子放在眼里，处处越权。秦始皇成了皇帝，秦王国变成了秦帝国。一个新的时代开始了，整个制度都变了，所以我们一般说春秋战国就是从奴隶制向封建制度过渡的重大转折时期。所以这个时候是我们民族国家制度政治制度，社会制度文化制度，面临重大转型的时期。第三社会士人阶层的崛起。士的特点是没有资产，但有思想，需靠自己的智力来获取生活资料。先秦诸子就是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隐士的代表，法家是谋士的代表，这些士有一个共同的特点，他们是自由的。春秋战国时期国家众多，没有任何规定，要求士必须依附在某一国。他们有了这样自由的身份，就有了人格的自由，就有了思想的自由，就能够对中国的未来向何处去提出不同的看法和见解。另外随着周天子共主地位的丧失，世袭的宫廷文化官员纷纷走向下层，或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起，大一统的观念形态尚未建立，学术环境宽松活泼，也为百家争鸣提供了前提条件。具备了这些条件，才出现了我们民族思想文化史上的黄金时代，产生了以儒家墨家，道家，法家等为代表的先秦诸子百家争鸣的盛况。
先秦诸子的理论主张。
一，儒家思想。儒家的代表人物是孔子，孟子，和荀子。儒家思想开创了中华文化，独特的伦理价值体系，以修德为最高的人生追求，以道德作为判定生命的最高价值，以伦理作为标准来维系整个社会秩序。首先仁是孔子在论语中使用频率最高的撤军，充分表达了爱人的思想，提出了，己欲立而立人己欲达而达人的要求。孔子的仁爱包括，以下三个内容。你亲亲之爱就是爱自己的亲人，二忠恕之道，忠就是，自己站得住，也让别人站得住，自己想行得通让别人行得通，这就叫，己欲立而立人己欲达而达人，恕，就是己所不欲勿施于人。三九日策影之心，不忍心看到别人受伤害。墨家讲兼爱就是对所有的人一样平等的爱，而儒家认为这是不可能的，对所有的人的爱要有差别，最深厚的爱父母子女。别人的父母子女虽然也爱，但毕竟不及自己的父母和子女，怎么调和这个问题了，办法就是恻隐之心。其次是正义。正义主要是孟子的观念。他的观念主要是解决仁爱的不足。孟子认为一个人应该有正义感。孟子将孔子的仁发展为仁政。再次是自强。自强是荀子的观点。他认为洪水地震和谁执政没有关系。自然界有一整套规律在运动，人类社会也应该按自己的规律来运动。天道之，伟人到自强，荀子的这个思想影响到易传，产生了一句一直鼓舞着中华民族奋斗的名言，天行健，君子以自强不息，这是荀子思想观念的深刻反映。
自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒家思想成为官方主流意识形态，对中国文化产生巨大的影响。
二。道家思想。道家的代表人物，老子开创了“虚以自守，弱以自恃”的道家思想。老子创作的道德经，和论语，奠定了先秦说理文的基本特征。他是除了圣经以外被译为外国文字最多的著作。道家另一个代表人物是庄子。庄子的书《庄子》成书于战国时期，它与道家始祖老子并称老庄，他们的哲学思想体系被思想学术界尊称为老庄哲学。道家的思想内涵包括。1，无为的思想及五位无不为。2，自然的思想即道法自然。3，自由的思想即逍遥。庄子认为，每种生命体都有自己的活法，只要这个活法是出于自己的愿望是真实而自由的，都是值得尊敬的，这是道家留给我们的遗产，真实自由宽容。
三，墨家思想。墨子名翟。墨家学派的创始人，先秦时期著名的思想家，教育家科学家，因不满孔门学说而创立了墨家学说，以儒家为主要攻击对象。与儒家并称显学。墨子提出了自己的社会理想，就是要建立一个公平正义的社会。务实的方案一要改革分配制度，二要改革人事制度，他的具体改革方案是，一是自食其力。二是按劳分配。三是各尽所能。四是机会均等。墨子认为官无常贵民无终贱。五是互利互爱。他给我们留下的遗产是兼爱非攻。
第四，法家思想。法家思想的代表人物是韩非子。他总结发家三位代表人物，商鞅申不害圣道的思想。主张君王应该用法，术，势三者结合起来治理国家，成为法家博采众长之集大成者。韩非子主张用制度来治理国家。法家的全部学说只有一个中心就是为了国家，公开公平公正，是法家留给我们的思想遗产。。
第五，名家。名家最著名的代表是战国中期的惠施和公孙龙。惠施和公孙龙分别代表名家中的合同异和离坚白两派。惠施强调事物间的相同性，注重普遍联系，消灭事物的差别。公孙龙注重名词概念及其所代表事物间的差异稳定性。
第六阴阳家。阴阳家，代表人物是战国中期齐国的邹衍。阴阳家的学说中有科学的成分，也有迷信的成分。他的主要思想内涵是五行相生相克。纵横家指战国时期一批称凭辩才才从事政治活动的谋士。其代表人物是苏秦和张仪。苏秦主张合纵，说山东六国之力以抗秦。张仪主张连横，说六国以事秦。
第七农家。农家代表人物许行，和孟子是同时代人。事迹和主张见于《孟子，滕文公上》。农家提倡“贤者与民同耕而食”和“市贾不二”的价格论。这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动，物物等量交换，以实现其改革思想。农家的绝对平均主义，时至今日仍对中国社会产生影响。
第6章，中国人的伦理道德。
孝
。孝在一定时期内，为维系家庭团结和保持社会稳定，起着特殊而重要的作用。他凝聚这一血缘为纽带的宗法氏族关系，有力地维护着中华民族的和谐发展。从起源来看，孝在中国文化中，源远流长的祖先崇拜，有着直接的关系。对祖先的祭祀与善事父母，这两种在具体内容上并不完全相同的行为，都可以被归结在孝的德目之下，这是因为他们归根结底都体现了孝之‘根本特质’的报本反始的精神。秦汉之际的《孝经》把一切美德统统置于孝德之下，那微笑，是包括。忠于君主在内的一切道德基石。汉朝时相聚笑脸，具备这样的德行和名声，几个被推举出来做官。到了魏晋之际，笑容成为排除异己，打击敌对势力的政治手段。在封建社会的鼎盛和衰落时期，笑被统治阶级大力宣扬。，逐渐走向极端化，愚昧化。进来之后，到了五四时期一些进步的思想家开始批判封建孝道
。孝道之所以成为传统道德的原则，主要有三个方面的原因。亲，父母与子女之间的天然亲情。722，人的文化寻根意识。群山，封建等级秩序的客观需要。子女尽孝的根据是保安，这是中式玄关，鞋柜中多年的中国社会，所形成的道德要求，是带有东方文化，东方道德传统。中国古代的孝，就同中国古代伦理思想中的报恩思想紧密地联系在一起。
笑的根本精神是保本返息，即一种受恩思报得功思源的感恩戴德之情，它包含了三个具体的向度。为个体生命之本的祖先尽孝，为社会生命之本的圣贤尽孝。为类性生命之本的天地尽孝。
文学中的笑。李密的陈情表。朱自清的背影。林海音的爸爸的花儿落了。李森祥的台阶。黄蓓佳的心声。
孝是中华民族文化和中国传统道德的一个基本重要的内容，是道德行为的生长点，在调整人和人之间的道德关系，维护社会的稳定，提高人的道德素质方面有着特殊的意义。
忠。
忠。正式亮相于春秋战国风起云涌的时代舞台上。井田制及宗五法分封制的分崩离析。旧贵族的沉沦与新兴地主阶级的上升交替进行。孝的伦理规范再也适应不了礼崩乐坏的政治局面。同时。一浪高过一浪的，兼并争霸战争，更是紧迫地呼唤着一种新的政治道德的诞生。我好，另外，社会变动还是教育从宫廷流民间，私学的兴起，又把一大批思想家推向历史舞台。并穿梭于各诸侯国的政治领域中。甚至书写工具也逐渐转化为，更为普及的竹简世博，还创造出大量用来表达内在情感的文字，在这样一个历史条件下，体现新政治规则忠，正式被推出。一。
春秋时期，各国并立的社会局面，你是致力于推行其思想目标的行为，决定了他们不可能毫无原则地忠于某一位君主。孔子遍游诸国的经历本身就证明了这一点，所以此处的臣事君以忠，也是围城，下载盛大军主力的前提下，尽心辅佐君主更为合适，，此处的忠理解为尽心，而非只对君主的忠诚。
具体来说，中主要有，一般伦理和政治伦理两大内容，就一般人伦道德而言，中涵盖善良，正直，诚实。
中的政治含义，
主要有以下几种，首先，。忠是区分公私关系的标准尺度。换句话讲，终极内在的攻心情感，工指的是国家和构成国家的民众，以及代表国家健身为民之主的国君，因此中的价值观念指向国，民，君主的。利益。我，其次，中是指放弃个人利益，而且成为公家事业服务的政治品行。
中的具体表现。
五，一，国土是国家里金盾，一个表现是爱自己的国土。二，春秋时代所谈论的中，大都是针对陈的品行而言。当时对忠诚的要求，并非绝对服从君主，而是能够直言劝谏，为主，分忧。而且这一时机并没有放弃对君主的要求，君慧仍然是臣忠的前提。三冯健是中国非常特殊的一种君臣关系，是，中国与中军的矛盾。由于忠诚的对象是民众所组成的国家不代表国家的君主，古城子应同时效忠国君，但实际上，军国里，晚上发生冲突。臣子便不得不在两者之间进行选择，从而出现，或中间或中涉及的两极分化行为。战国中期，随着封建制度的进一步确立及相对统一局面的形成，忠君的要求也进一步增强。
愚忠观念的出现。
战国以来到大一统前夕，既然珠子都竞相去和诸侯为王先驱，那么，政治上以单纯流为成道的中，则必然长于中方向深深滑落，渝中观念的出现，应该是战国晚期的事。统的局面已经呼之欲出，世人也更加强调忠君的必要性，而很少在提及中作为自身修养及处理人际关系准则的一面。韩非子的，绝对忠君原则，是即将来临的，大一统的时代的精神先兆。
诸葛亮的出师表是展现忠诚情操的力作。但是在这片表人中，君王淡化成一个符号，臣子对君王已经不再有素质，品格上的硬性要求，中已经变成君王对臣子单方面的要求。读来难免唏嘘。
士大夫的忠君爱国还表现在，位卑不敢忘忧国这一点上。
信的概念发展亦丰富。
孔子的弟子有子，他说，性急易阳口服液，这句话有两层含义，你是心意相近，说话要算数，必须践行自己的诺言，二是当心岳父和一，就应当去履行信约，反过来如果信约不合义，信约就可以不履行。
孔子也特别强调两方面的信，你是朋友之间的信，这进一步可巩固统治层的团结，具有政治的效用，退也是人伦所必需，是君子所当为和学者之所乐。二是对民众的信。孔子思想对后来的历史发生了重大的影响，孟子说，大人者言不必信行，不必果，唯义所在，这句话，中信必须从义的意思更明显。
信理念的实现。
首先要守住自己心中信的原则。其次多助人多合作。
失信了，该怎么办呢
如果失信在本心，那么就要纠正自己的行为轨迹。浪子回头金不换。。
如果失信是由于别人的误解造成的，那么不必急于解释给别人理解你的时间。
如果失信在意自己行为方式效果不佳，那么要勇于承担责任，你的错误不仅是自己的成功之母，也是可知他人借鉴的镜子。
五。我失信在于他人，那么不必焦灼，更不必弄熊胆变声对别人的宽容也是释放自己内心压力的有效方式，更何况我们自己也会有时间的时候。
我，羚羊木雕讲的就是小伙伴之间的诚信问题。文章中，让孩子成为失信之人的却是他的家长，原因就是孩子送出去的礼物价值过高，所以必须要回来，正如上文所述对于信的习惯性的弹性操作，使得很多契约在中国人中难以执行，这样的事情，当然不能怪孩子，但是就一定要怪家长出尔反尔，斤斤计较吗？其实从更远处看这个故事非常鲜明地体现了，中国人对性的认识以及实践性的基本心态。
信理念的局限性。
中国传统的性是一种等级主义的线，受封建仁义道德的潜质，众所周知，信产生于封建等级社会，带有浓重的封建等级色彩。忠孝难两全，意思是说如果履行了君臣之间的诚信，那就要放弃履行负责之间的诚信，充分体现了中国封建传统的信的不对等性。
中国传统的信是一种目的主义的线，我们往往把性作为一种目的，而不是一种手段。中国古代的思想家们，告诫人们，在行为选择上应该是为诚信而诚信的，却很少去思考和论述这样一个问题，人为什么要诚信？。比如。说尾生与女子期于梁下女子不来水，至不去抱梁柱而死，这样的诚信故事被千古传颂，但很少有人去思辨生命和诚信，何为目的何为手段？所以中国传统的诚信观实际上是一种目的主义的诚信观，是一种自我克制的义务主义诚信观。
中国传统的线是一种单。边主义呈现，中国传统诚信观念，主要起源于社会主义孤立的道德，那小孩意识上的自我约束，因为诚信与否是一个人自己的事，与他人无关。另外，在古代中国主流的意识形态中，诚信是一种单边的义务，而不是一种双边义务。诚信是家长对孩子的要求，诚信是老师为学生设计的行为规范，唯独没有人考虑到这样的问题，家长老师如果对孩子学生失信的时候，孩子学生可以通过何种方法来收取家长老师应该教给自己的诚信。这种起源上的不同，决定了中国传统的信，在底蕴上变了，单边主义，诚信观，这种诚信观实际上是静态的，被动的。
礼所体现的人文教化主要表现以下方面。
一，礼主敬，二，礼节人情。三内外兼修，第四。礼尚往来。
对于仁的本质，我们可以从以下几个方面加以把握。
第一，对待仁的态度要诚心诚意。，第二仁的价值内涵。己立立人己达达人，己所不欲，勿施于人。，第三，仁的表现方式：以博大宽厚的胸怀来爱护民众，积善爱众而亲仁。以人为研究和关注的对象，一切围绕人的思想行为的发展状况作为主要内容。第四，仁义的实践价值。京城人成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，激励多少仁人志士在此原则的指引下，奋不顾身地为国家为民族事业而奋斗终生。
第7章，中国人的精神世界
宗教的产生以及宗教与科学的关系。
从历史上看来，宗教的出现也可以说是，人类文明的标志。
宗教不断被科学颠覆，科学不断的在证明宗教。。我。
原始宗教都包括哪些
第一。自然崇拜，最原始的，宗教形态是自然崇拜，即把自然物和自然力视作具有生命一直以为他能力的对象而加以崇拜。二是生殖崇拜。原始社会生产水平低下，所以人口数量很大程度影响到整体部落，整个社会的生存发展。人口自然增长率非常低。就是生殖崇拜产生的原因。生殖崇拜与你性崇拜是两回事，。性是欲望，生殖则是一种能力。。三，祖先崇拜祖先崇拜最先始于原始人对同族死者的某种追思和怀念。其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感。超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限。学古代宗教堂自然崇拜上升为人文崇拜，祖先崇拜在中国封建社会的宗教传统中尤为突出。四，图腾崇拜。图腾崇拜就是原始人认为某种动物或自然物，同氏族有血缘关系，换而言之，他们认为某种动物或自然物是自己这个部落的祖先。他们相信图腾物为自己部落的保护神。图腾崇拜在中国古代经历了三个发展阶段，第一个阶段直接认同图腾武士部落的祖先，第二个阶段认同自己的女性祖先于图腾物结合生出整个部落，第三个阶段图腾物综合画抽象画象征化，成为整个民族的一个符号。中国的龙图腾就是这样的综合图腾，最终成为中华民族的一个符号。
道教的特殊性。
第一，每个宗教都有教主和创教时间，而道教却没有明确的教主和创教时间。道家是一种哲学思想，而不是一个宗教派别。二，从教义来看，各大宗教不约而同都看重来世，只有道教看中的是现世生命，追求的是长生不老。第三，其他宗教一般排他性强，不同宗教往往是如水火，而道教是唯一一个可以对各种宗教之兼容并存的宗教，在道教系统中，有不少内容是从佛教，或从其他事项借鉴而来，非常具有包容性。
道教和道家有什么本质区别呢！
一，道家是顺乎自然，淡漠生死。而道教，却逆乎自然规律，追求长生不死。第二，道家是无神论，而道教信奉神仙，是有神论，有崇拜的偶像。三，道家是一种哲学思想，没有团体组织，没有物质储备，而道教是社会的综合体系，不仅仅是一种精神意识，还是一股社会力量，有教堂的物质保障，有固定的活动场所及道观。
道教衰落的原因
首先，道教教义从一开始就稍逊一筹，他不像其他宗教那样追求人死之后灵魂的超脱，他偏要追求现世的长生不老，这对于一个宗教来讲实在不太高明，其次。较缺乏宗教理论家。时至今日，依然还在用道家思想作为其立教理论，而道家理论的初衷并不为宗教服务，水汽中有许多难以切合之处，而且道家思想从唐代以后，就几乎停滞不前，所以整个道教的理论非常匮乏。佛教则不同，佛教进入中国主要是唐朝时有中国化的改造，从而形成了具有中国特色的禅宗。否则佛教的发展也不会有今天这么兴盛。
佛教中国化的途径
佛教传入中国的确切年代，尚无定论，大体在公元前后两汉之际，主要有汉传藏传和南传佛教三大派别，
从形式上来讲，通过以下几点达成中国化，一，译经，二，格义。就是中国的佛教学者在研究和讲说翻译佛教经典时，为了便于理解，就用儒家道家玄学的名词和术语，来比佛教的名相概念。三，判教，是中国的佛教学者对经典的研究和理解达到相当高的水平之后，才能够进行的一项学术活动，才能够产生的一种学术思想，才能够运用的一种学术方法，表明佛教在中国的话语积累已经达到可以进行自我审视和自我反省的地步了。四，创宗，创宗就是创建佛教宗派，这往往是以某一位高僧为中心，以共同弘扬其判教中所推崇的经典的建构的佛学理论为纽带，并一定的寺院经济紧密结合，形成一个自成体系的独立成团，这就是宗派。学派与宗派的重大差异就是在于，学派哲学研究以同一种经典而形成，并不一定以某一种思想学说为纽带。五，定祖，就是确定佛教宗派传承和延续的祖宗谱系，是只师资招募，并以此确定僧团内部的尊卑亲疏关系。
佛教中国化的表现形式
1，就是所谓心性化，是指佛教在中国传播过程中逐渐将视域确定在对人心，本性的关注和探讨之上。2，所谓信仰化，佛教在中国传播过程中，其探讨深奥佛法的理论意蕴被人们逐渐淡化，而转变为对至高无上的佛的信仰，以获取精神安慰和灵魂的救赎。3，所谓世俗化，就是佛教在传播中大幅度多层次地深入到中国社会生活各个方面的发展趋势。
佛教的心性化，信仰化，世俗化，是佛教中国化的横向展开。佛教中国化的形式和内容，纵向递进和横向展开是统一的。前者是后者发展的阶段性成就。后者是前者的空间性展示。佛教中国化既反映了其在异域文明中的自我调适能力，也体现了中华文明转化外来文化的智慧和胸襟。
佛教中国化的影响。
在中国佛教史上，宗派林立，其中有两个教派，对中华文化影响最深，一是禅宗，另一个是净土宗
禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想，形成了颇具创造性的成果，在中国文化史上产生了巨大的作用和影响，禅宗主流标榜不立文字教外别传，直指人心，见性成佛。禅宗的思想特点主要有，一直指人心不立文字，二，禅宗与理想于现实中。具有十分明显的活用使用价值。三，禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。
净土宗是以阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经和往生论为主要经典，念佛为手段，以往生西方净土为目的的宗派。由于称名念佛法门的简单易行，赋予其顽强的生命力，净土宗迅猛发展起来。
佛教传入中国后，很快形成了两种不同的形态，一是以出家僧团为代表的精英佛教，二是以在家信众为代表的民众佛教。净土宗从早期的万行中一行到中期的禅净双修，再到后期的摄禅归净，实际上是中国佛教发展的一个缩影，他展示了佛教传入中国，怎样一步一步的从精英到民众的过程。可以说在人类宗教的传播史上，唯有佛教在传播过程中，是从来没有采用过武力的宗教。
佛教对中国文化的影响体现在很多方面。一，雕塑艺术，二，书法绘画艺术。三音乐艺术，四，建筑艺术，五，思维方式。从历史上看，古代中国人的哲学思想对道德的说教色彩比较重。而对形而上的思考比较少。佛教进来后，对中国传统哲学的逻辑理性，在宋明理学的心性改变，对中国哲学中的思辨精神的提升都有重要的影响。
第8章，中国文学的永恒主题。
战争主题
一，战争文学承载了民族历史与文化记忆。二，战争文学对于人性的立体透视，深度科学，战争与人性的纠结，以及战争对人性的挖掘，是战争文学的一个重要内容。人民立场，弘扬正义，屠杀山河破碎，哀叹民生多艰，描写战争本相揭示人性本质，构成了战争，文学及为复杂多义的内容，表达出人们对于战争这一类特殊文化的现象的多向度反思，而对各种形态的战争人性的剖析深度刻写，事实上也寄予了人类维护自身生存与生命权利的精神诉求，和对战争文化的历史性反省。三，战争主题内涵的和平诉求与启蒙意义。具体到中国文学，我们可以看到，战争主题的另一个特色，情与理的矛盾冲突，这与农耕民族的文化个性紧密相关。如，汉乐府的十五从军征，描绘了一个在外征战几十年的老兵，返乡途中与到家之后的种种情景。王维的战争作品使至塞上，杜甫的作品登岳阳楼，唐代诗人李贺的雁门太守行。唐代诗人王翰的七言绝句凉州词，北宋范仲淹的渔家傲塞下秋来。作家张养浩的散曲作品，山坡羊潼关怀古。作者茹志娟的一篇非战争化的战争小说百合花。
爱情主题。
两三千年之前，我国第一部诗集诗经中就有一场优美的爱情诗。汉魏南北朝乐府中同样保存着大量情诗。和丰富多彩的市井情诗相比，汉魏乐府中的情势下的单调而沉闷。由于才是制度的废止和纹饰的兴盛，南朝以后的民间乐府在文学史上已经不再耀眼，然而随后出现的小说戏剧又给爱情文学打开了新的领域。所熟知的唐传奇中，绝大多数是以爱情故事为中心情节，在宋元话本里，爱情婚姻题材同样占有极大的比重，在线做了100多部元杂剧中将爱情的不算太多，但其中规模最大，成就最高，影响最广，弥补这些爱情的清香剂，在明清戏曲和说唱文学中，爱情主题有了进一步发展，如汤显祖的牡丹亭在明清里，画板和章回小说中，离经叛道描写爱情关系的作品蔚为大观了，其中最杰出的代表作变形红楼梦。
在这些讴歌和描写所表达的爱情理想中，首先是要求自由选择自由交往和不受任何外力干涉，这始终是各种爱情作品表达出来的共同愿望
。古代爱情文学中所表达的另一个同样重要的爱情理想，是要求彼此忠贞，这说明中华民族季节清凉饮料，很严肃的对待爱情。
关雎是诗经中的第一首诗歌，现在一般把它看成是一首描写男女恋爱的情歌。牵牛星选择古诗十九首。描绘了一幅凄惨的爱情画面。夜雨寄北是晚唐诗人李商隐，协管员在查了妻子的一首抒情七言绝句。望江南梳洗罢，是唐代文学家温庭筠的词作，这是一首写闺怨的小令。五粮春是词人李清照中年孀居后所作。现当代的爱情文学有很大的发展，雨巷运用了象征性的抒情手法。描写了一位丁香一样结着愁怨的姑娘。
思乡主题的文化背景。
一，农业文明：思乡情结的历史基础。
人们安土重迁的情怀随着农业成为社会主要生产方式被进一步强化。作为一个典型的以农立国的民族，农业，是支撑这个民族生存的决定性无知之料，根深蒂固的土地情结由此形成，便成为中华文化最基本的内涵。另一方面，为了维护封建秩序，统治者对人民依附土地的情感，因为有美美，赞许褒扬，鼓励民众安居乐业。总之，统治者实行的叫唤政策及某些法律措施，从一个层面整合了民族文化心理，恋土安居意识无疑是有利于维持统治秩序的。
二，血缘关系：思想情结的心里基础。
三，宗法制度：思乡情结的社会基础。
综上所述，中华民族农耕文化的历史渊源，培育了人们对于土地深厚感情，对血缘关系的重视，使得亲情成为人们永远难以割舍的情感，中华社会的建立又进一步对人们的思想情感进行了强化。
思乡主题的文学表达，主要有以下基本几个方面。
1，乡愁缠绵，思乡主题的家园情结2。，不如归去，思乡主题的情感医院。这主要包括远离故土的孤独心绪。和颠沛流离中的人生幻灭感。3，回归正统思想主题的矛盾张力。一方面，人一旦离乡，朦胧的乡愁便会勾起他的思乡之情，另一方面，人只要回到家乡，他便会感到失落和迷茫，而选择再努力一下，再去品尝那思乡的滋味。从审美的意义上讲，人类根本就没有实实在在的家园，那种再造的精神家园，那种文人所念念不忘的热土和桃花源，是一种理想化的幻境，可望而难求。即使人回到了家园，也无法抹去他内心深处对本政治家的思念，你仍然摆脱不了故园绳索的纠缠。
文人思乡情感强劲的原因
1。征戍徭役2。，求仕求学3.。战乱灾荒流离。4，迁徙移民。5.经商远行6。。现实坎坷导致的失意无着。
文人对家乡春季风光的描绘。
渔歌子西塞山前白鹭飞是唐代诗人张志和的一首词。早春呈水部张十八员外是唐代诗人韩愈写给张，记得去年绝句。白居易的钱塘湖春行是一首描绘描写西湖颇具盛名的情景。江南春绝句是唐代诗人杜牧的一首七言绝句。朱自清的春情其实也是对家乡扬州的赞美和歌颂。
文人对家乡秋景风光的描绘。
杜甫的登高是一首七律。苏轼的水调歌头，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。声声慢寻寻觅觅，是宋代女词人李清照的作品。天净沙秋思是元曲作家马致远作的小令。故都的秋是当代作家郁达夫的作品。
文人对家乡冬季风光的描绘。
次北固山下是唐代诗人王湾的作品。
湖心亭看雪是张载的诗作。老舍先生的济南的冬天是一篇充满诗情画意的散文。
文人对家乡风物的情怀。
小雅采薇，是一首容祖儿发消息。唐代诗人崔颢的黄鹤楼，是一首吊古怀乡之佳作。逢入京使，是唐代诗人岑参创作的名篇之一。渡荆门送别，是唐代伟大诗人李白第一次离开故乡，写的五言律诗。还有诗人余光中的乡愁。儿童时期的散文听听那冷雨。鲁迅先生的社戏。从百草园到三味书屋。阿长与山海经。
离别主题。
离别是在写法上，大体有两种类型，一种是偏一些离别的普遍场面。另一种是骗一些离别的个性化场面。从文学史的实际情形看，离别是一种偏于抒写离别之故乡的诗歌长大多少？所选的集中在离情别绪，离别时的留恋，痛惜祝愿，期望。送杜少府之任蜀州是唐代诗人王勃的作品。送元二使安西是唐代诗人王维的诗。淮上与友人别是晚唐时期正骨的情节剧。相见欢无言，独上西楼是南唐后主李煜的名片。雨霖铃。是南宋词人柳永的代表作。
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