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发布时间：2023-10-17 09:38:40 来源：文档文库
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文化与人格研究和心理人类学的方法论剖析-以《菊与刀》与《家元》为例游国龙①摘要:本尼迪克特的《菊与刀-日本文化的类型》是日本国民性研究最具影响力的著作之一,但以他为代表的“文化”与“人格”学派却因研究工具的局限性,导致这方面的研究式微。许烺光提出“许氏假说”、“心理社会均衡理论”,以及诸多相关的工具、概念,突破既有的瓶颈,以“心理人类学”取代了“文化”与“人格”研究,将人类研究大规模文明社会的知识向前推进了一大步。《家元》是使用这套方法研究日本的成果,其视角与《菊与刀》具有承接关系,藉由剖析这两个研究,说明了经由研究人类共有心理这个途径阐释更大范围社会发展趋势方法论的更新与换代。关键词:文化与人格心理人类学菊与刀、家元、许烺光“文化与人格”学派从事的国民性研究(NationalCharacter在二战期间于美国盛行一时,后因地区研究的兴起以及自身方法论缺陷等因素,国民性研究出现了衰退。然而,属于这一文脉的学者许烺光(FrancisL.K.Hsu,1909-1999始终坚持在这领域默默耕耘,他提出了诸多工具、假设、方法,建立了自成体系的理论,并力倡以心理人类学(PsychologicalAnthropology取代文化与人格研究,②应当说他的努力使得我们人类从整体性视角研究大规模文明社会(literatecivilizations③的知识向前推进了一大步。如今,随着中国整体国力的提升,对于要求建立中国视角的国际关系理论越来越迫切,④提升地区研究整体水平的问题也成为众人关注的焦点。⑤在日本研究方面,高增杰、崔世广、尚会鹏等人注意①作者为北京大学国际关系学院博士生。②1961年,许氏建议去掉“文化与人格”学派累赘抬头的“人格”二字,将这一方面的研究改称心理人类学,他的建议得到学术界广泛认可。在许氏的不断努力下,1973
年在美国芝加哥召开的第九届国际人类学与民族学大会,大会论文《世界人类学丛书》中,首次使用了“心理人类学”这一名称。1978年美国人类学会又成立了心理人类学分会。参见金少萍:《文化与人格理论在日本的传播与发展》,《云南民族学院学报》(哲学社会科学版1997年第2期。③由于国民性研究这个概念,涉及了人格的问题,许氏后期甚少使用这个概念。literatecivilizations的直译是有文字社会,其对比为原始社会,为符合汉字习惯本文称为“大规模文明社会”。④目前国内国际关系学界对于建立中国的国际关系理论可以说已达成共识。参见,方长平:《中国国际关系理论建设:问题与思考》,《教学与研究》2005年第6期;傅耀祖:《关于建设中国国际关系理论的几点思考》,《外交评论》2005年第5期。⑤中国社会科学院日本研究所早在1996年便举办了“日本社会文化研讨会”和“日本研究的课题与方法”学术座谈会,专门就日本文化与日本学研究的方法进行了讨论。到了整体性把握日本的方法论问题,并发表了不少有价值的论文。①笔者认为,对文化与人格研究和心理人类学方法论更新换代的探讨,是沿此脉络讨论的延续,对提高整体性研究日本的水平乃至于做出高效度与信度的地区研究提供助益。在日本国民性研究方面,恐怕找不到一本著作像本尼迪克特(RuthBenedict,1887-1948的《菊与刀-日本文化的类型》②那样具有影响力。笔者自第一次阅读此书起,便不断思考本氏如何做出此研究以及如何接着他的路子继续做的问题。许烺光的《家元-
