第六讲 中国文化依赖的社会政治结构 - - 宗法制度的产生与确立

第六讲 中国文化依赖的社会政治结构

------宗法制度的产生与确立

一个民族文化的发展史，除受特定的地理环境、经济状况和外来因素的制约外，社会政治结构对其影响也是至关重要的。 就世界几个主要文明古国发展史比较来看，中国古代的社会政治结构至少有以下特点：第一，以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等，从理论到实际，其完善程度都是世界各国所无法比拟的。第二，专制主义严密。中国自国家产生之日起，尽管先后出现过奴隶主阶级、地主阶级等不同的统治，但其专制却是一脉相承的。尤其是地主阶级的专制，不但延续时间长，而且存在着日益强化的趋势。在漫漫历史长河中，中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构，这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态，史学、文学、艺术，民风民俗，甚至科学技术等等。因此，了解中第一节社会政治结构，就成为理解中国文化特点的一个重要方面。

阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后．由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，面积之大，在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日落而息”的定居农业生活。与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮转换到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。

宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公”。分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。

宪法制度的确立

周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗族关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等等。

一、嫡长子继承制

夏朝的王位继承方式，由于文献的缺乏，无法做出令人满意的说明。商朝主要实行兄终弟及制，反映了母系氏族社会影响的存在。到商代康丁以后的五个王，才稳定下来父子相继的传递方式。周王室从成王之后推行固定的嫡长子继承制。嫡长子继承制较之兄弟残杀争位，其优点在于定分，即权力早已有所归属。古代统治者实行一夫多妻制，多妻中有一个正妻，即“嫡”，其子为嫡子；其他妻子为“庶”，其子为庶子。按照周制，最高统治者称天子，统治天下的土地和臣民，继承王位的，必须是嫡妻长子。至于这位嫡长子贤与不肖，不在考虑之内。如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子，至于被立者是否为庶子最年长者，也不在考虑之内。此即《春秋公羊传》隐公元年所说：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。古人把商代的兄终弟及和周代的父子相继称作“殷道亲亲，周道尊尊”。亲亲即立弟，亲亲即立嫡。显向易见，嫡长子只有一个，只有他来占据最高王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱，使西周出现一段政治上比较平静的时期。这种制度是从父权制社会演化而来的，是用父子血缘亲情来维系王权的威严和稳定。周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共主，是政治上的最高统治者；从宗统看，他又是天下的大宗。西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。由此可见，嫡长子继承制与宗法关系是密不可分的。

二、封邦建国制

简称封建，即今人所说的分封制。分封制是由宗法制直接衍发出来的一种巩固政权的制度，是由周人创立的。因为分封制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”（《左传》僖公二十四年）。就是说，周王室分封的主要旨意是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。

分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，丈夫有二宗”（《左传》桓公二年）。《礼记·礼运篇》把这种逐级层层分封称为“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其其子孙”。诸侯受封要举行一定的仪式，由司空授土，司徒授民，即《大盂鼎）所说“授民授疆土”。诸侯受封后就成一个地方邦国，但并非是完全独立的，周天子与他有一系列的权力与义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权等，诸侯对周天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。诸侯依照天子的办法分封卿大夫，卿大夫的领地称为“采”或“邑”，史家一般称为采邑制。不过采邑与封国的性质有诸多不同，其主要差异是采邑没有封国所有的许多独立自主的权力。卿大夫也依此例分封士。士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。

三、宗庙祭祀制度

宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。宗庙祭祀制度的发展，形成了中国传统的礼乐文化，这种文化不仅塑造了世世代代的中国人，而且也影响到中国周围的国家。

周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。进入封建社会之后，这一传统被历代统治者所继承，并有发展之势。皇宫之前，左宗右社的制度一直延续到明清。今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中…公园是明清的社稷坛，也就是“左宗右社”的格局。“左宗”是宗法的标志，“右社”是国土的象征，共同表示着这个王朝的天下和对全部土地臣民的占有。

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