文献标识码: A
据《尚书 ?酒诰》记载,殷商王朝政治上实行的是内外服制,
朝觐之礼。
礼》《仪礼》《礼记》等礼书记载,这些仪式包括告祭、偈关、 郊劳、在馆、迎入、行朝礼、将币、贡物、赐命、致饔等。殷墟 甲骨文的内容由于字简意赅,不能使我们全窥 3000 年前的商代 礼制内容,但因其属于王室卜辞,因此,多少还是反映了一些当 时的朝觐礼仪。下面我们就加以讨论。
、迎入之礼
当方国诸侯前来朝见时,主人要有迎接之礼, 《周礼 ?秋官?
小行人》:“凡诸侯入王,则逆劳于畿。及郊劳、视馆、将币,
为承而摈。 ”这里虽然说的是小行人的职责, 但他是代表君王来
做这项工作的,相当于国君对来朝诸侯逆劳。《太平御览 ?礼仪
部》引《白虎通》云:“朝觐奈何 ?诸侯将至京师,使至通命于
天子,天子遣大夫迎之百里之郊。 ”说明君王对前来行朝见的诸 侯有迎接之礼。殷商时期已有此礼,卜辞有这方面的记录,如:
(1)甲戌卜,翌曰乙王其拜卢伯 ?R,不雨?(《合集》27041)
(2)贞:王其拜 ?~方伯眢于之若 ?(《合集》 28087)
(3)壬戍卜,王其拜二方伯 ?大吉。王其拜二方伯于自辟 ?
[于] 南[ 门]拜?
遐拜?(《合集》 28086)
席旁举双手行拜礼状,此字释家众多,刘桓释“拜”,严一萍释
揖”, 等等。笔者以为, 仅从字义的释读上看, 严释较为合适。
严先生认为此字“实像有客临门, 主人出迎, 躬身舒张两臂邀客 入席,盖即揖之形初也。”即有迎接之义,刘桓释其为“拜”, 意思也大致相同。 我们在此写作“拜”。 如果不错的话 (1) 和(2) 辞均是卜问商王迎接来朝侯伯之事, 所迎之人一为蒸方首领, 为卢方伯澡。 (1) 辞还问商王出迎的那天天气下雨不下,表明对 此事极为重视和关注。 (3) 辞言商王所揖迎的是两个方国的首领, 但未明言两个方国名字。 辞中的“辟”显然是地点, 许进雄认为
皋”是阶梯的象形。辟,借为壁。裘锡圭先生则认为辞中的
阜”是“自”即堆, 他考证“自” (堆 )与“殿”是同源词。 因 此,“自”可能就是指殿堂而言。而“辟”,有旁侧之义。
传 ?庄公二十一年》:“郑伯享王于阙西辟。”《正义》:“阙
西辟者,辟是旁侧之语也。”如此, (3) 辞所卜问的就是商王到 底于何处迎接远道而来的两个方伯, 是到宫廷朝堂呢, 还是到南 门?此南门可能是殿堂的正门,也可能是指宗庙的南门,卜辞有 商王于“宗门”和“南
门”逆羌的互贞之辞,见《合集》 32035和 32036。由此可
知,当外方诸侯到达殷都以后, 殷人要在自己的殿堂或宗庙前举 行欢迎仪式,作为被朝觐者,商王要亲自迎接来客,以示亲附和 重视。(4)辞更有意思,是说商王去迎接 ?k?Q时,问人家是否休
息了。花,为族氏名或方国名,周初有“ ?k 尊”可证。“宿” 字,甲骨文作“ ?G形,像房下一人躺在有花纹的席子上,义为
躺下休息。 这说明诸侯到达以后, 已经被商王朝的有关官员安排
到馆舍住下,即已“致馆”,故卜问其“宿”否。据《周礼 ?地
官?司门》云: “凡四方之宾客造焉,则以告。 ” “凡四方之宾 客叩关, 则为之告。 ”郑注曰: “告,告于王而止客, 以侯逆。 ” 这是说前来朝见的诸侯到达都城郊外以后,官员要向国君报告, 君王闻后,“使人皮弁用璧劳”,命人迎接慰劳,并“赐舍”即 安排住宿等。 礼书所记述的这些程序和礼节, 从上述卜辞反映的 情况看,商时大致亦然。
二、将币和助祭
文献记载,诸侯朝见时要“庙中将币,三享”,并参加王主 持的祭祀活动。将,郑玄曰:“将,犹奉也。”币,即诸侯所执 之贽一一玉器桓圭。享,献也。三享,即分三次向天子呈献带来 的方物贡礼。《仪礼 ?觐礼》云:“四 (三)享,皆束帛加璧,庭
实唯国所有。奉束帛,匹马卓上,九马随之,中庭西上。奠币,
再拜稽首。摈者曰:‘予一人将受之。'侯氏升致命,王扶玉。
礼仪规定。
质”,两字相通,《白虎通 ?瑞贽》所谓“贽,质也”可证。
左传 ?定公十五年》:“十五年,邾隐公来朝。邾子执玉高,
其容仰;公受玉卑,其容
俯。”杜预注曰: “玉,朝者之贽。 ”《孟子 ?滕文公下》 :
出疆必执质。”赵注曰:“质,臣所执以见君者也。”这是说 君臣相见。《仪礼 ?士相见礼》云:“贽,所以执以至者,君子
相见于所尊敬,必执贽以将其厚意也。”这是说士相见礼。
在众多的贽品当中, 玉器最受古人尊宠。 夏禹时期的涂山大 会,“执玉帛者万国”,可见古时以玉为贵的盛况。其中原因,
白虎通 ?瑞贽》有所阐述:“公侯以玉为贽者,玉取其燥不轻,
湿不重,明公侯之德全也。”《诗 ?商颂?长发》:“ (汤)受小球
大球,为下国缀旒,何天之休。”郑玄云:“汤既为天所命,则 受小玉,谓尺二寸,圭也。受大玉,谓梃也,长三尺。”小球与 大球也即小玉和大玉, 可知成汤之时商已有朝觐用玉的礼制。
礼?春官 ?典瑞》:“凡宾客之事,共其玉器而奉之。”《国语
吴语》:“执玉之君皆入朝。 ”皆指此礼。 后来, 公侯所执之玉, 具体器形有圭、璧等,用时还有等级之差,同时与六币相,配,
起贡献, 《周礼 ?春官 ?大宗伯》云:“以玉作六瑞, 以等邦国。
王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲 璧。”《周礼 ? 秋官 ?小行人》:“合六币:圭以马,璋以皮,
璧以帛,琮以锦,琥以绣,璜以黼。此六物者,以和诸侯之好故。 ” 以玉作为朝王之贽,商时亦然,卜辞有载:
(5) 乙巳卜,宾贞:翌丁未进,逢岁于丁,尊有玉 ?( 《合集》
4059正)
这是记载“逢”岁祭殷人先祖用玉的卜辞。辞中尊字作
名“卢方伯”的 (《屯南》 667)。“皆”为其私名,这六字就是
铭记他人贡 5件玉戈的刻辞。 (5) 辞是讲,在未来丁未曰举行酒
1991年出土的花东卜辞也从侧面证明了这一礼制存在的事
实:
(6)丙寅卜:丁卯子劳丁,黹圭一、珥九?在,来狩自 ?小?(《花
东》 480)
此辞按李学勤先生所释。 李先生认为, 辞中的“黹圭”是指 有文饰的玉圭, “珥”是似珠的玉器。 整条卜辞是在卜问一位朝 臣贵族迎接慰劳狩猎归来的商王时见王的礼献之事。从此可知, 商代贵族仅在一次临时迎接商王路过自己领地时, 就要献上珍贵 的玉制礼器。那么,诸侯方伯在行朝觐之礼时,以玉为贽则更在 情理之中了。
国语 ?鲁语》:“天子祀上帝,诸侯会之受命焉,诸侯祀
先公先王,卿大夫佐之受事焉。”《公羊传 ?桓公元年》何休注
王者亦贵得天下之欢心, 以事其先王, 因助祭以述其职。 ”
何认为诸侯朝觐时利用助祭机会向王述职是有道理的。 在甲骨卜 辞中,也有诸侯臣属参加商王室的祭祀活动的记录。如:
⑺□午卜,宾贞:翌丁未?A,逢来祭,于□曾用……用?(《合
集》 4064)
(8)丙[申] 卜,贞:逢尊,岁羌三十,卯三逅,菔一牛,于 宗用?六月( 《合集》 320)
(9)丙午卜,贞:吴尊,岁羌十,卯□逅,于?m用?八月(《合
集》 340)
(10)丁亥卜,解其尊,岁三牢?不……(《合集》32536)
(11) 丙戌卜,羽尊于宗 ?( 《合集》 34056)
(12)……勿[卒]曰旨来尊?(《合集》8437正甲)
于父丁延 ?( 《屯南》 1116)
(7)辞中的“ ?A” ,祭祀之名, 典籍记它为冬祭之专称, 《礼
记?王制》:“天子诸侯宗庙之祭,春曰杓,夏曰 ?E,秋曰尝,
冬曰?A。”《周礼》也有类似的说法。但从卜辞所记时间看,祭 并不固定在冬天。就字形而言,像两手捧豆器有所进献,其中的 物品主要是农作物,因此,商代的 ?A 祭可能是农作物收获之后 对神祖的报功之祭。 本辞是说, 王室准备于将来的丁未曰举行 ?A
祭,诸侯“逢”也来参加。 后面诸辞均是言诸侯在宗庙陈荐贡物, 乃是卜辞中多见的旨方的首领。 旨方,不少学者认为就是 《尚书 ?
西伯戡黎》的黎方,位于商王朝的西方。辞中言其“来尊”,即
旨”来陈献贡物用于助祭之事。 (14) 辞中的“延”, 有学者认 为是祭祀之名,有的认为其与“施”字同义,“卜辞中的延、施 都指设置祭品”。 此辞是在卜问旨方首领到来后应到大乙宗还是
到父丁宗中献礼祭祀。 (15) 辞中的井方,乃商时异姓方国,唐宗 即成汤宗庙,这是井方首领于成汤宗庙中进献猪牲助祭的记录。
朝见者参加宗庙祭祀之礼商代金文也可见到,如 1965 年于 陕西省长安县沣西出土的晚商青铜器《乙卯尊》铭曰:
“乙卯,子见,在大室,白□一,缉(珥)琅九,侑百牢。王
赏子黄瓒一,贝百朋。子光赏汝丁贝,用作己□盘口。冀”(《集 成》 6000)
铭中的“子”, 应是与商王同姓的世袭大贵族族长。 “见”, 李学勤先生认为是指朝见之事。 而王慎行、 王汉珍以为是进献之 事。两说其实是一回事,朝见君王必进献贡物,两者难以分开。
大室即太室,为天子祖庙中室,《尚书 ?洛诰》:“王人太室,
裸。”王注:“太室,清庙中央之室;清庙,神之所在。”这件 青铜尊铭记述了子在乙卯曰朝见商王时所贡献韵包括玉器在内 的不少礼品。为此,商王也赏赐了子黄瓒和贝币。朝献仪式于宗 庙太室中举行,表明子的这些东西是作为祭品来祭祀庙中祖先 的。
三、赐命
诸侯朝王诸礼仪中,赐命之仪是其中内容之一。《周礼 ?春
官?大宗伯》云:“王命诸侯,则傧。”郑注曰:“傧,进之也。
王将出命, 假祖庙, 立依前南向, 傧者进当命者, 延之, 命使登。
内史由王右以策命之。降,再拜稽首,登,受策以出。”这是说
君王于祖庙中策命诸侯。之所以于宗庙命诸侯, 《白虎通 ?爵篇》
指出,“爵人于庙者,示不私人以官,与众共之义也。封诸侯于 庙者,示不自专也。 明法度皆祖之制也, 举事必靠焉”。 《国语 ?
鲁语》亦云:“天子祀上帝,诸侯会之受命焉。”西周铜器铭文 对赐命之事多有记载,齐思和先生曾作有《周代赐命礼考》进行 过详细论述。 就商代而言, 卜辞和金文反映出当时也有一定的赐 命之礼。
甲骨文的“赐”作“恭”形,释为“易”,假借作“赐”。
有关辞例有:
(16) 庚戌[卜],贞:赐 [多子]女又贝朋 ?( 《合集》 11438)
(17)……赐多子女?(《合集》677)
(18)[癸]未卜,暹贞:□令子赐食罘 ?(《合集》3823)
(19)己酉卜,亘贞:赐禾 ?
勿赐禾 ?
王占曰:吉,赐。 (《合集》 9464 正反)
以上卜辞都是商王赏赐的内容,有明确赏赐对象的为“多
是畿内诸侯。所赐物品有女子、贝币、食罘和禾。卜辞所记的赏 赐十分简略,而商代青铜器上的有关文字则要清楚一些:
(20)癸巳,王赐小臣邑贝十朋,用作母癸尊彝,惟王六祀肜
曰,在四月。 ( 《小臣邑甲》,《三代吉金文存》 13?53?6)
(21)庚申,王在阑。王各,宰虎从,赐贝五朋,用作父丁尊
彝。(《宰虎角》,《三代吉金文存》 16?48?1)
(22) 乙亥,王赐小臣雁瓒,在大室。 ( 《小臣玉柄》 )
(23) 辛巳,王饮多亚,听享京逦,赐贝二朋,用作大子丁。
( 《听簋》,《集成》 3975)
这些器铭,均为商王赏赐臣下的记录,所赐之物除贝以外,
还有“瓒”。《诗 ?大雅 ?旱麓》:“瑟彼玉瓒,黄流在中。”毛
东地出土的甲骨文字中有“瓒”字。 《乙卯尊》里商王赏赐给子 的物品中也有“瓒”, 可知“瓒”作为一种饮酒的礼器, 经常被 王赏赐给别人。 赏赐地点为阑宗、 大室和庭,均为宗庙之地。 (23)
辞的“京逦”, 何琳仪认为是“就列”, 意与西周铜器铭文中习 见的“即立 ( 位) ”同。本铭是说王宴饮多亚,听也就列入位,后 被王赏赐了二朋的贝币。商代的亚是重要的官职, 《尚书 ?酒诰》
少重要人物如逢、雀、般、旁等都曾任此职,他们均是当时的大 族首领和方国诸侯,像“亚旁” ( 《合集》 26953) 就是旁方 (《合
集》 6666)的君长。因此,商王飨宴多亚应是与朝见有关,而对
其中的参加者进行赏赐,显然属于赐命之礼。
对于赐命的内容,《周礼》《礼记》等文献都有九赐之说。
周礼 ?春官 ?大宗伯》云:“一命受职,再命受服,三命受位,
四命受器,五命赐则,六命赐官,七命赐国,八命作牧,九命作 伯。”《韩诗外传 ?廉稽篇》则有九赐之典:“传曰诸侯之有德
者,天子锡之:一锡车马,再锡衣服,三锡斧钺,四锡乐器,五
锡纳陛,六锡朱户,七锡弓矢,八锡虎贲,九锡柜鬯。”而将此 与殷周金文以及殷墟甲骨卜辞中的记载相比, 则两者相差就太大 了,除了九赐之说所有的内容外, 礼家们没有提到的还有几十种,
如甲金文中多见的贝朋、玉瓒等。因此,殷周时期的赏赐内容,
赐之说。
四、飨燕
官?大宗伯》云:“以飨燕之礼,亲四方宾客。”而《小行人》 一节则按照朝觐者的等级高下对飨燕礼的具体仪数给予了详细 的记述,其中,最高的上公之礼是九献,即“王礼,再裸而酢, 飨礼九献,食礼九举,出如五积,三问,三劳”。以下侯伯、大 国之卿及公侯伯之卿分别为七献、五献和三献。对于“飨礼”, 郑注曰:“设盛礼以迎宾也。”从典籍记载的情况看,古代的飨 宴之礼包括飨、食、燕三项。《国语 ?鲁语》云:“飨 ( 食)养上 宾。”案曰:“饮食之礼有三:曰飨 (食) ,曰食,曰燕。” 《诗?
小雅?彤弓》 :“我有嘉宾, 中心之,钟鼓既设, 一朝飨之。
燕。”孙诒让云:“首章‘飨之',即献。次章‘右之',即酢。
合之,三章云‘酬之',正是献、酢、酬之礼。”
殷商时期,商王对于前来朝觐者,也有飨燕之礼。甲骨文中 的“飨”,字作“煊”等形,如两个跪坐之人面对食器一起用餐 状。甲骨文又有一字作“ ?q”形,专家释作“燕”,卜辞中借为
飨燕之“燕”。卜辞多见商王经常对手下文武大臣以及自己宗亲 进行飨燕,如:
(24)辛未卜,于乙亥燕 ?( 《合集》 20822)
(25)贞:翌乙亥赐多射燕 ?( 《合集》 5745)
(26)贞:呼妇井以燕 ?( 《合集》 8992)
(27)食多子?( 《英藏》 153)
(28)惟多生飨 ?惟多子?( 《合集》 27650)
上引(25) 辞里的“多射”,乃商王朝的武官。 (27) 辞中的
多子”,是指与商王同宗的子姓族长。 (28) 辞内的“多生”, 即多姓,是当时异姓大族族长。商王室对他们进行飨燕,或是为 了“亲宗族兄弟”。
对于前来朝觐的方国首领以及边远地区的诸侯, 商王也要行 飨燕之礼。如:
(29)……卢伯渫其延呼飨?吉。(《合集》28095)
(30)丁酉卜,呼多方缣燕 ?( 《合集》 21479)
(31)贞:比飨娄 ?( 《合集》 31046)
(32)庚午卜,争贞:惟王飨戎 ?( 《合集》 5237)
(33)戊寅卜,王即雀 ?
( 《合集》 20174)
(34)遐不飨,惟多尹飨 ?元簋,惟多尹飨 ?大吉遐不元簋 ?(《合
集》 27894)
(35)□方伯其饮于□ ?吉(《合集》28097)
(29)辞中的“卢伯?R'前已见过,指的是卢方君长,这里是
说他被延引参加商王举行的飨燕。 (30) 辞是让多方首领“缣”出 席飨燕之事。 (31) 辞中的“娄”为娄国之君, 其在甲骨文中有十 数见,娄原是商的敌国,后来在商王朝的多次讨伐下被迫降服, 这是商王为与之合好而飨燕他的记录。 (32) 辞中的“戎”, 宋镇 豪先生以为指边地方国君长。 商王对之飨燕, 则表明他是远道前 来行朝礼的诸侯。 (33) 辞的“即”,像一人跪坐就食形,“王即 雀”可能是商王单独飨燕“雀”的意思, 说明“雀”与商王的关
侯、鄂侯为三公”即是其例。由于是对这些重要侯伯飨燕,故专 门卜问是否使用“元簋”即大的青铜食器簋, 以示高看他们。 (35)
辞言某方伯饮于某地,显然也是指燕饮之事。
飨燕的地点,卜辞也有反映:
(36)甲戌卜,于宗飨 ?于庭飨 ?( 《屯南》 341)
(37)于南门飨美 ?( 《合集》 13607)
从这两辞看,飨燕之地包括宗、庭和南门。“宗”即宗庙,
所言的将币和三享于庙中,则接下来的飨燕自然也在其中举行。
殷墟出土的《戍嗣子鼎》铭云:“丙午,王赏戍嗣子贝二十朋, 在阑宗, 用作父癸宝鼎, 惟王饔阑大室, 在九月。犬鱼。” ( 《集 成》 2708)阑宗即为名阑的宗庙,这是商王于祖庙中举行赏赐之
礼。《明堂月令章句》云:“明堂者,天子大庙,所以祭祀、飨 功、养老、教学、选士,皆在其中。”可见古时许多重要活动都 是在庙堂中举行。 庭,也应指宗庙前的庭院, 而非宫殿前的大庭,
卜辞有“乙酉卜,争贞……小乙于庭……羌三人?”(《合集》383)
又有“乙未卜,王曰贞:其田,兹用?曰贞:祝于庭,兹不用?”(《合
在庙外的庭院中飨燕的意思。
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