2019高考备考周阅读四十二

2019高考备考周阅读四十二

一、成语辨析

弹冠相庆无好人

额手称庆很庆幸

辨析：这两个成语都有一表示欢庆的意思。它们的区别在于弹冠相庆多指多数坏人一起庆贺；额手称庆指多数人或一个人在困境中得到好消息而表示庆幸的神态。

滔滔不绝话很多

喋喋不休爱唠叨

辨析：这两个成语都有说话很多的意思。它们的区别在于滔滔不绝偏重在说话连续不断；喋喋不休偏重在说话唠叨啰嗦。

添油加醋爱挑拨

添枝加叶增内容

节外生枝新问题

辨析：这三个成语都有叙述时增加一些内容的意思。它们的区别在于添油加醋含有故意增加挑拨性内容的意思，多含贬义；添枝加叶比喻增加内容夸大事实，中性成语；节外生枝多指原有问题之外又出现了新问题。

同日而语时间差

混为一谈没好坏

相提并论无彼此

辨析：这三个成语都有把根本不同的事物放在一起谈论的意思。它们的区别在于同日而语所指的人或事往往有时间上的差别；混为一谈多指不分好坏，不分上下；相提并论多指不分彼此上下。

推陈出新写文章

吐故纳新看集体

辨析：这两个成语都有除去旧的，产生新的的意思。它们的区别在于推陈出新多指批判的继承文化遗产；吐故纳新多指组织集体清除旧的，吸收新的。

头角峥嵘少有为

芝兰玉树大家子

辨析：这两个成语的区别在于头角峥嵘中头角比喻青年人显露出来的才华，峥嵘指特出的样子，头角峥嵘形容年轻有为，才华出众；芝兰玉树比喻有出息的子弟。

挖空心思想主意

搜索枯肠无文思

辨析：这两个成语都有用尽心机的意思。它们的区别在于挖空心思多含贬义，适用范围较大；搜索枯肠多用于写作竭力思索。

剜肉补疮有害处

饮鸩止渴要致命

辨析：这两个成语都有用有害的办法来救急的意思。它们的区别在于剜肉补疮的后果是有害的；饮鸩止渴的后果是致命的。

妄自菲薄心里差

自暴自弃行动差

辨析：这两个成语都有轻视自己的意思。它们的区别在于妄自菲薄多指心理状态、精神面貌；自暴自弃兼有行动表现。

妄自尊大自高贵

狂妄自大无底线

夜郎自大没见识

辨析：这三个成语都有自大的意思。它们的区别在于妄自尊大偏重在尊大，认为自己高贵；狂妄自大偏重在狂妄；夜郎自大偏重在见识狭隘。

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二、文言阅读

吕僧珍不私亲戚

吕僧珍，字元瑜，东平范人也，世居广陵。太祖率众东讨，使僧珍知行军众局事。僧珍宅在建阳门东，自受命当行，每日由建阳门道，不过私室。文帝益以此知之。

天监四年冬，（武帝）大举北伐，自是军机多事，僧珍昼直中书省，夜还秘书省。五年夏，又命僧珍率羽林劲勇出梁城，其年冬旋军，以本官领太子中庶子。僧珍去家久，表求拜墓，武帝欲荣之，使为本州，乃授使持节、平北将军、南兖州刺史。僧珍在任，平心率下，不私亲戚。从父兄子先以贩葱为业，僧珍既至，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效，汝等自有常分，岂可妄求叨越①，但当速反葱肆耳。”僧珍旧宅在市北，前有督邮廨②，乡人咸劝徙廨，以益其宅。僧珍怒曰：“督邮官廨也，置立以来便在此地，岂可徙之益吾私宅！”姊适于氏，住在市西，小屋临路，与列肆杂处。僧珍常导从卤簿③，到其宅，不以为耻。在州百日，征为领军将军，直秘书省如先。僧珍既有大勋，任总心膂④，恩遇隆密，莫与为比，性甚恭慎，当直禁中，盛暑不敢解衣。每侍御座，屏气鞠躬，果食未尝举箸。尝因醉后取一柑食之，武帝笑谓曰：“便是大有所进。”卒于领军官舍，武帝痛惜之，言为流涕。（选自《梁书列传第五》）

注：①叨越：非分占有。②廨：官署，字吏办事的地方。③卤簿：仪仗队。④总心膂：亲信侍卫总管。膂，脊骨。

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常见字解析：其

一、代词

1.用作第三人称人称代词，表示领属关系，相当于"他(们)、她(们)、它(们)(的)。"如：郯子之徒，其贤不及孔子。(《师说》)；2.指示代词:其中，其中的。如：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富（《为学》）；于乱石间择其一二扣之（宋·苏轼《石钟山记》）；3.活用作第一人称。相当于"我(的)"、"自己(的)。"如：而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）；4.指示代词远指，那，那个，那些。如：怀其璧。(《史记·廉颇蔺相如列传》)；则或咎其欲出者（《游褒禅山记》）。

二、副词

1.其，岂(岂)也。在句中表示反问语气，相当于"难道"、"怎么"。如:其孰能讥之乎（《游褒禅山记》）；2.在句中表示祈使语气，相当于"可"、"还是"。如：攻之不克，围之不继，吾其还也。(《左传·僖公三十三年》)；与尔三矢，尔其无忘乃父之志!( 《伶官传序》) 。3.在句中表示揣测语气，相当于"恐怕"、"或许"、"大概"、"可能"。如：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（《师说》）?

三、连词

1.表示选择关系，相当于"是......还是......".如：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?--《逍遥游》；汝其知也耶?其不知也耶（《祭十二郎文》）；2.表示假设关系，相当于"如果"。如：其若是，孰能御之（《孟子·梁惠王上》）？

四、句中助词,无义,只增加一个音节。如：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（《楚辞·屈原·离骚》）

成语助记

自食其果：指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。

自行其是：自己认为对的就做，不考虑别人的意见。

支吾其词：支吾，说话含混躲闪。指用含混的话搪塞应付，以掩盖真实情况。

上下其手：比喻玩弄手法，串通做弊。

三缄其口：缄，封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

莫名其妙：说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。

言过其实：实，实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。

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三、诗词赏读

送杜审言

唐代：宋之问

卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。

“可惜龙泉剑，流落在丰城。”《晋书。张华传》：“斗牛之间，常有紫气。豫章雷焕曰：”宝剑之气，上彻于天。‘华问在何郡？焕曰：“在豫章丰城。’即补焕丰城令。焕到县掘狱基，入地四丈余，得一石函，光气非常。中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。是夕斗牛间气不复见焉。”丰城（今江西丰城县）与杜审言的贬谪地吉州同属江西。作者在此用龙泉剑被埋没的故事，分明是喻友人的怀才不遇，进一步丰富了上联的寓意；但同时也发展了上联的思想：龙泉剑终于被有识之士发现，重见光明，那末友人也终将脱颖而出，再得起用，于愤懑不平中寄托了对友人的深情抚慰与热切期望。

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四、聚焦时代

透过土味直播的镜头，我们重新看到乡村

直播平台上各种“土味”直播，让我们看到了一个个不同的乡村，一个个有山有水，有生机有活力，有矛盾有问题，却天然去雕饰，鲜活不做作的乡村。

媒体报道，随着直播平台与短视频等自媒体平台的兴起，互联网带来了一大批来自乡镇农村的创作者。他们拿起手机，记录着自己乡野生活的日常——复古式抓皮皮虾、田螺肉这样炒才好吃、唱着歌插着秧、农民的一天、我和我家猪的日常……没有经典的构图、没有精致的妆容、没有刻意的台词，这些“土味”的视频利用极低的成本制作成视频和图文后，通过各大算法平台分发，获得大众异乎寻常的欢迎。

日常生活被镜头化，对乡村直播者来说，被赋予了一种特殊的意义。中国的乡土生活，往往被认为是平凡的、底层的、微不足道的，然而通过互联网的手段被直播且拥有大量观众后，就会对直播者的心理产生巨大影响。“我是一个表演者”“我是一个示范者”“我被观众需要”，这样心理上的暗示重新建构了直播者的价值，更建构了生活的意义。

这样的例子在重庆云阳三名患脆骨症、自称“瓷娃娃”的姐妹身上表现得特别明显。三姐妹用“梅香尽寒去”的名字在快手上开直播，5个月拥有26万多粉丝，每天6小时，不仅直播自己的生活日常，也推销当地土特产。直播让她们的生活发生改变：从没上过一天学、只能白天黑夜躺在床上的残疾孩子，现在能通过直播自力更生，还有粉丝登门看望，她们经历的变化岂是翻天覆地四个字能形容的。

土味直播面对的，是大量生活于城市的中青年观看者。对他们来说，这是一个审美标准、价值体系和生活节奏完全不一样的平行世界。这样的平行世界与现有生活构成了巨大的反差，不管其间展现的是多么平淡的细节，这个反差构成了对目前生活的文化醒示。我们惯有的“桃花源”的文化情结，使得时刻遭受着经济与生存压力的城市人总在幻想有这样一个美好的乡村所在可以向往，可以短暂停留，即使是精神上的。可以说，“土味直播”正契合了“逃离”大城市的叙事狂欢。

这就是直播时代如何改变了我们的生活逻辑，从乡村到城市概莫能外。生活在互联网时代，文化的传播在向扁平化发展，自娱自乐成为一种可能。移动互联网时代的土味，通过微博、快手、抖音等APP，实现了生产者和消费者的一次隔空对话。

不管观看者的初衷是好奇还是怀旧，都是一次宝贵的乡村被发现、被重视的机会。透过土味直播的镜头，乡村又一次被“看见”，这或许能为乡村的未来发展带来更多机遇。用不断更新的内容持续吸引观众，将是乡村直播者需要思考的问题。（作者：张焱）

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五、美文赏读

时空绾合的中晚唐怀古诗

作者：张晶（中国传媒大学文学院资深教授）

中晚唐时期诗坛上的一个重要现象，就是怀古题材的篇什大量涌现。刘禹锡、许浑、杜牧、李商隐、马戴、刘沧、姚合、李群玉、曹邺、罗隐、温庭筠等，都创作了许多脍炙人口的怀古名篇。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，如洛阳、金陵、邺城等，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，如同落日余晖般的暗淡，都不禁生发出无限的感慨。如同方回所说：“怀古者，见古迹，思古人，其事无他，兴亡贤愚而已。”（《瀛奎律髓》）当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却是荒草离离，晚树苍苍。诗人用自己的眼光、自己的体验，来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。

诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机语）、“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”（刘勰语），都是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，使过去和现在的两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影；又能感知于当下，创造出身临其境的实感。中唐诗人刘禹锡的怀古名篇《金陵五题》中的《石头城》尤能体现此种时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”这首诗的意境是双重时空的。山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。白居易对此诗倍加赞赏：“潮打空城寂寞回，吾知后之诗人不复措词矣。”（《全唐诗》）七律《西塞山怀古》，也同样是将当年的战场与今日的故垒并置在一起，唯觉其力透纸背。清代诗论家薛雪评曰：“似议非议，有论无论，笔著纸上，神来天际，气魄法律，无不精到，洵是此老一生杰作，自然压倒元白。”（《一瓢诗话》）再看杜牧的两首怀古七律《故洛阳城有感》：“一片宫墙当道危，行人为尔去迟迟。荜圭苑里秋风后，平乐馆前斜日时。锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。千烧万战坤灵死，惨惨终年鸟雀悲。”《西江怀古》：“上吞巴汉控潇湘，怒似连山净镜光。魏帝缝囊真戏剧，苻坚投棰更荒唐。千秋钓艇歌明月，万里沙鸥弄夕阳。范蠡清尘何寂寞，好风唯属往来商。”这两首怀古诗，一是洛阳，一是西江，都是将当年与当下的时空并置而发兴亡之感慨。如清人丁仪评杜牧诗所说：“其诗情致豪迈，而造语精密，不落粗疏。”（《诗学渊源》）许浑是晚唐诗人中怀古诗的名家。其怀古诗不仅篇什众多，而且气象宏阔。略举一二，如《金陵怀古》：“玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中。”《姑苏怀古》：“宫馆余基辍棹过，黍苗无限独悲歌。荒台麋鹿争新草，空苑凫鹥占浅莎。吴岫雨来虚槛冷，楚江风急远帆多。可怜国破忠臣死，日日东流生白波。”《咸阳城东楼》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。”这样的篇什在许浑集中尚有很多。诗人都是在当下的物色中隐含着当年的繁华，而却又以“荒台麋鹿”作为当下的景象特征。元人辛文房评许浑怀古云：“浑乐林泉，亦慷慨悲歌之士，登高怀古，已见壮心。故其格调豪丽，犹强弩初张，牙浅弦争，俱无留意耳。至今慕者极多，家家自谓得骊龙之照夜也。”（《唐才子传》）本文只是举了若干怀古佳作的例子，而历史时空和当下时空的并置，是其非常明显的特点。中晚唐怀古诗集中体现了怀古诗的结构与意境，这为我们对怀古诗的审美品鉴，提供了一个参照角度。

时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑陵替，往往以意象为焦点进行转换，通过特定的意象，而使古今绾合在一起，使读者往来于古今之间。刘禹锡的《乌衣巷》是非常典型的。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这首绝句通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”在此诗中，“后庭花”成为联结古今的枢机。薛能的《铜雀台》：“魏帝当时铜雀台，黄花深映棘丛开。人生富贵须回首，此地岂无歌舞来。”则是以铜雀台本身为绾合古今的意象，从而生发出无限的兴亡之感。李商隐的《齐宫词》：“永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。”则以九子风铃为绾合古今的意象。马戴的《易水怀古》：“荆卿西去不复返，易水东流无尽期。落日萧条蓟城北，黄沙白草任风吹。”则以“易水东流”为绾合古今的意象。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，诗歌意境所体现的时空感也更为复杂。如李群玉的《秣陵怀古》：“野花黄叶旧吴宫，六代豪华烛散风。龙虎势衰佳气歇，凤凰名在故台空。市朝迁变秋芜绿，坟冢高低落照红。霸业鼎图人去尽，独来惆怅水云中。”刘沧《经过建业》：“六代兴衰曾此地，西风露泣白花。烟波浩渺空亡国，杨柳萧条有几家。楚塞秋光睛入树，浙江残雨晚生霞。凄凉处处渔樵路，鸟去人归山影斜。”皮日休的《馆娃宫怀古》：“艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖。弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗。砚沼只留溪鸟浴，屧廊空信野花埋。姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀。”从这些怀古律诗来看，都是以一组意象来写古都洛阳、姑苏的变迁。昔日的豪华繁盛与今日的荒冷凄迷，在各个意象中得以叠映，构成了整体组合式的双重时空。

时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾谈到中国美学的“流观”视角，他说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的‘焦点透视’，还是持曲线式的‘流观’，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”（《境生象外》）“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。如李商隐的《览古》：“莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情……回头一吊箕山客，始信逃尧不为名。”吴融《过九成宫》：“凤辇东归二百年，九成宫殿半荒阡。魏宫碑字封苍藓，文帝泉声落野田。碧草新沾仙掌露，绿杨犹忆御炉烟。升平旧事无人说，万叠青山但一川。”都是诗人以流观的方式来创造意象，形成了充满历史沧桑感的时空场域。中晚唐怀古诗中的时间和空间两个向度是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。

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