17、人无所舍,必无所成。心无所依,必无所获。自己的路只有自己去走,自己的心还须自己去度。能抓住希望的只有自己,能放弃自己的也只有自己。能怨恨嫉妒的是自己,能智慧温暖的还是自己。心中有岸,才会有渡口,心有所持,才能行之安然。
18、看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切处都是好处,这才是解脱。
19、每天说一些欢喜的话,激励自己不要悲伤;每天做一些利人的事,激励自己融入大众;每天谈一些益智的事,激励自己增长智慧;每天审视圣者的慈像,激励自己增加内心的善美。不要以为幸福在遥远的彼岸,我们应该懂得将周遭的事物培育成幸福。
20、真正随缘了才能顺利,真的放下了才能得到。
21、从佛法角度看,逆境是增上的助缘,是成长的助力;所以在遭遇到逆境时应以欢喜心来积极面对处理,对给我们阻碍打击的人,应心存感激与感恩。
22、懂得了因果,也就掌握了改变命运的方法。
23、在不违背原则的情况下,对别人要宽容,能帮就帮,千万不要把人逼绝了,给人留条后路。
24、真正的神通,是把烦恼弄通。
25、你什么时候随缘,什么时候就顺利。当你无所求时,才会无所不有。
26、戒“气”是修养的功夫,戒“贪”是人格的表现。微笑是人生百病的良药。
27、笑而不语。微笑具有移山的力量,淡然一笑,有时胜千军万马。
28、每一个人在人生旅途上都有高潮和低潮,应该以开怀的心态来看待无常,所以我很开心地面对着等待着失败。但这不是被动或消极,而是不理会结果不执着结果。
29、贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,爱欲是最难渡过的河流。
30、面对生活的纷扰,不是追究伤痛有多深,更不是追随内心的纠结去选择和判断,生活的智慧在于能够沉静下来,拓宽一种思维方式,安静的观察烦恼的发展过程,清醒的清楚烦恼的动态存在。古语这么说:“视其所以,观其所由,察其所安。”用一份宽阔的心地去安顿烦恼,在于一种大度的态度和承担。
31、能让自己快乐自在,是真聪明真能干;能让自己和他人解脱烦恼与痛苦,才是真智慧真慈悲。
32、迷而不失。淡定是人生修炼,痴迷和失态会伤及自身。
33、很多时候,我们看到了浮华,却看不透其下涌动的暗流;有些人表面很幸福,是他掩藏了难言的苦;有些人脸上挂着笑,心里满是无声的泪。
34、生气不如争气。愚蠢的人只会生气,聪明的人懂得去争取。人生中,处处皆有”气”,事事都有”气”。
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佛教经典语录人生哲理精选
1) 直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。
2) 见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。
3) 顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。
4) 知见一切法,心不染着,是为无念。
5) 直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。
6) 但离妄缘,即如如佛。
7) 悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
8) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
9) 若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
10) 三世诸佛以自心为本师。
佛教经典语录人生哲理最新
1) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
2) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
3) 一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。
4) 却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。
5) 佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。
6) 自性发时,业识来空。
7) 自见性者一切业障刹那灭却。
8) 现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。
9) 是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
10) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
11) 如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。
12) 奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。
13) 欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。
14) 寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。
15) 无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。
16) 十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
17) 直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。
18) 要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。
19) 以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。
20) 世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。
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1) 真如佛性,绝思惟分别。
2) 看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。
3) 若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。
4) 莫撃念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。
5) 人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。
6) 天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?
7) 一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。
8) 生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。
9) 有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。
10) 明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。
11) 无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。
12) 有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。
13) 执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。
14) 譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。
15) 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。
16) 坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。
17) 众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。
18) 举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
19) 善恶莫思量,当处便出三界。
20) 菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。
21) 菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。
22) 你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。
23) 即心是佛,身心俱无,是名大道。
24) 大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。
25) 是身如电,年年不住。
26) 心之与性,迷即别,悟即不别。
27) 百种多知,不如无求最为第一。
28) 诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。
29) 无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。
30) 一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。
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