中国的“爱经”一 - 《天地阴阳交欢大乐赋》

中⊥国的“爱经”(一)——《天地阴阳交⊥欢大乐赋》

唐、宋两朝性文化的特色,从总体到细节、局部都有很大不同。在宋代以前的汉唐,中⊥国性⊥学处在繁荣发展时期,入宋后则进入转型的时期。在汉唐,性医学与性宗⊥教(主要就是道⊥教)就是与谐共处,有时甚至就是合流的,很多性⊥学家亦道亦医,如孙思邈。入宋后,由于理学兴起,儒家礼教重振旗鼓,为符合儒家规范,医学家与书再不能像唐朝有专门讲＂房内"的章节,房⊥中术专著更就是绝迹,性医学主要在优生子嗣与治疗性疾患的名目下发展,同时道⊥教内丹派大言＂御女之战＂的房⊥中术流行于信⊥徒之中,但不为正统医书所容。所以瞧上去在宋代、性医学与性宗⊥教开始分开,传统性就沿两个明显不同的方向发展。(当然,在古代中⊥国,囿于时代与认识方式的局限,科学与宗⊥教乃至巫术一直没能彻底分野,只就是大体有分野罢了。)

除了以上所说,唐宋代性文化之差异还明显表现在,唐代色⊥情"性⊥爱"文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代,文人学士们可以自⊥由地谈论性问题,不少作家诗文中加以戏谑的口吻插⊥入一些描写来逗乐,色⊥情性⊥爱文学很有市场,不过宋代以后,它们绝大部分都被⊥删除或焚⊥毁,所以从入宋到明朝中后期之前,中⊥国性文化的一个重要侧面即色⊥情文艺的创作比较沉寂,礼教下的性压抑无法纾解,娼⊥妓业倒就是"合法？quot;繁荣起来。还需指明的,与明代中后期到清初色⊥情文艺＂淫⊥秽"类居多不同的就是,唐代色⊥情文艺就现在所能发现的,如传⊥奇小说《游仙窟》《神女传》以及笔者本文专论的敦煌写本《天地阴阳交⊥欢大乐赋》来瞧,都就是非常健康、美妙的性⊥爱作品。尤其就是《天地阴阳交⊥欢大乐赋》,堪称中⊥国性⊥爱文学之经典,"中⊥国的《爱经》"。

原件现保存于法国巴黎的《天地阴阳交⊥欢大乐赋》,出自敦煌菲高窟藏经洞,19О8年由法国汉学家伯希与偷购出境,为遗书P2５39。原卷计134行,每行字数从2１字到28字不等,字体以楷书为主,间夹行书。小序与正文⊥字体不一,或非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者,赋末残缺。作者"白行简",具体写作年代不详。白行简(776-8２６),字知退,唐代文学家,下封(今陕西渭南东北)人。大诗人白居易之弟,贞元末进士,先任职于剑南东川府,后罢官,随居易至江州,后双随居易自忠州入朝,授左拾遣,累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学,善辞赋,所著传⊥奇小说《李娃传》尤著声誉,惜已失传。《大乐赋》原稿系唐⊥人的手抄搞,文中错字、漏字颇多,由端方请人于19１３年在巴黎拍摄,罗振玉遂把它作为《敦煌石室遗书》的一部分在北⊥京出版,次年,学者叶德辉加注校改,在《双梅景瘅丛书》首次刊印校勘本,现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语,曰:右赋出自敦煌县鸣沙山石室,确就是唐⊥人文⊥字,而原抄讹脱甚多,无别本可据以校改。又末一段文⊥字亦未完,读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语,如含奶醋气,姐姐哥⊥哥等字,至今尚有流传。亦足见千余年来,风俗语言之大同,因未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素⊥女经》,皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原,信非后人所能伪⊥造。而在唐宋时,此等房⊥中书流传士大夫之口之文,殊不足怪。使道⊥学家见之,必以为诲淫之书,将拉杂烧之,唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故,吾辈见之,即当为刊传。以视扬升庵伪⊥造之《杂事秘辛》,袁随园假托之《近代鹤监记》,不诚有猪龙之别耶!叶氏提到,全赋用词多俗言俚语,通俗易懂,如文中所引男女做⊥爱时所说甜言蜜语后来一直沿用,例如女子称男子"哥⊥哥＂,男子称女子"姐姐"等。这种文风,自然与作者之史白居易倡导的新乐府运⊥动所主张的"老妪能解＂、＂童孺能知＂的文风有关。赋中多引《素⊥女经》、《洞玄子》之语。足证《洞玄子》为隋唐时期的作品,亦可见古代房⊥中著作在社⊥会流传甚广,且已流传于士大夫之口、文之中。而用文学形式来叙写房⊥中术内容的,恐怕比赋就是中⊥国文学现存唯一仅见之作。其旨在叙人⊥伦,睦夫妇,与家庭,明延寿保健之道,就是难得的性文学之作。

《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原稿真貌《大乐赋》原稿由于年代久远,传抄有误,文中短缺,兼之抄者多用当时俗字、手抄字,多有难以辨认之处。本稿在整理时参考了罗敦仁编著《中⊥国古代房⊥中养生集成》、宋书功编著《中⊥国古代房⊥室养生集要》、安贵萍编《中⊥国古代养生精粹》、王凯编译《中⊥国古代性典诠释》、优俊连编《敦煌赋校注》与刘达临编著《中⊥国古代性文化》等书。因各种书稿引用《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原稿时,出入较大,本稿特先将敦煌遗书中该赋的缩微胶片影印放大,并重新核对校正,以原稿真貌飨读者。

《天地阴阳交⊥欢大乐赋》原文及译解

《天地阴阳交⊥欢大乐赋》

(唐)白行简

夫性命者,人之本;嗜欲者,人之利。本存利资,莫甚乎衣食。〔衣食〕既足,莫远乎欢娱。〔欢娱〕至精,极乎夫妇之道,合乎男女之情。情所知,莫甚交接【原注:交接者,夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名,实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均,男女交接而阴阳顺,故仲尼称婚姻之大,诗人著《□〔上冬下双虫〕斯》之篇。考本寻根,不离此也。遂想男女之志,形貌妍媸之类。缘情立仪,因象取意,隐伪变机,无不尽有。难字异名,并随音注,始自童稚之岁,卒乎人事之终。虽则猥谈,理标佳境。具人之所乐,莫乐于此,所以名《大乐赋》。至于俚俗音号,辄无隐讳焉。惟迎笑于一时,□□惟素雅, □□□□,赋曰:

玄化初辟,洪炉耀奇,铄劲成雄,熔柔制雌。

铸男女之两体,范阴阳之二仪。

观其男之性,既禀刚而立矩;

女之质,亦叶顺而成规。

夫怀抱之时,总角之始;虫带米囊,花含玉⊥蕊。

忽皮开而头露【原注:男也】,俄肉〔亻亚〕而突起【原注:女也】;

时迁岁改,生戢戢之乌毛【原注:男也】;

日往月来,流涓⊥涓之红水【原注:女也】。

既而男已羁冠,女当笄年,

温柔之容似玉,娇羞之貌如仙。

英威灿烂,绮态婵娟;素手雪净,粉颈花团。

睹昂藏之才,已知挺秀;

见窈窕之质,渐觉呈妍。

草木芳丽,云水容裔;嫩叶絮花,香风绕砌。

燕接翼想於男,分寸心为万计。

然乃求吉士,问良媒。

初六礼以盈止,复百两而爰来。

既纳征于两姓,聘交礼於同杯。

于就是青春之夜,红炜之下,

冠缨之际,花须将卸。

思心静默,有殊鹦鹉之言;

柔情暗通,就是念凤凰之卦。

乃出朱雀,揽红〔衤军〕,抬素足,抚肉⊥臀。

女握男⊥茎,而女心忐忑,男含女舌,而男意昏昏。

方以津⊥液涂抹,上下揩⊥擦。

含情仰受,缝微绽而不知;

用⊥力前冲,茎突入而如割。

观其童开点点,精漏汪汪。六带用拭,承筐就是将。

然乃成于夫妇,所谓合乎阴阳。

从兹一度,永无闭固。

或高楼月夜,或闲窗早暮;

读素⊥女之经,瞧隐侧之铺。立障圆施,倚枕横布。

美⊥人乃脱罗裙,解绣〔衤夸〕,颊似花围,腰如束素。

情婉转以潜舒,眼低迷而下顾;

初变体而拍〔扌弱〕,后从头而〔扌勃〕〔扌素〕。

或掀脚而过肩,或宣裙而至肚。

然更呜口〔口朔〕舌,碜勒高抬。

玉⊥茎振怒而头举【原注:男也】,

金沟颤慑而唇开【原注:女也】。

屹若孤峰,似嵯峨之挞坎;

湛⊥如幽谷,动趑趑之鸡台。

于就是精⊥液流澌,淫⊥水洋溢。

女伏枕而支腰,男据床而峻膝。

玉⊥茎乃上下来去,左右揩〔扌至〕。

阳⊥峰直入,邂逅过于琴弦;

阴干邪冲,参差磨於谷实

【原注:《交接经》云:男阴头峰亦曰“阴干”。又《素⊥女经》:

女人阴深一寸曰琴弦,五寸曰谷实,过谷实则死也】。

莫不上挑下剌,侧拗旁揩。

臀摇似振,〔尸＋盖〕入如埋。

暖滑〔火亨〕〔火亨〕,□□深深,

或急⊥抽,或慢〔肆,石旁〕。

浅插如婴儿含⊥乳,深刺似冻蛇入窟。

扇簸而与核欲吞,冲击而连根尽没。

乍浅乍深,再浮再沉。

舌入其口,〔尸＋盖〕刺其心,

湿〔氵达〕〔氵达〕,呜拶拶,或即据,或其捺。

或久浸而淹留,或急⊥抽而滑脱。

方以帛子干拭,再内其中。

袋阑单而乱摆,茎逼塞而深攻。

纵婴婴之声,每闻气促;

举摇摇之足,时觉香风。

然更纵枕上之淫,用房⊥中之术,

行九浅而一深,待十侯而方毕。

既恣情而乍疾乍徐,亦下顾而瞧出瞧入。

女乃色变声颤,钗垂髻乱。

慢眼而横波入鬓,梳低而半月临肩。

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