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编者按：中华民族爱玉崇玉的历史悠久，从上古直至现代，人们对玉均情有独钟。在中国的各个朝代、各个时期都有极富时代特征的代表性器物流传至今，但却没有一种器物能像玉器那样经久不衰、延绵不绝，受到民众普遍宠爱丘珊喝彪冕辖捕吕市碑巷钝仗廷劝丑度圆并带资综桂页脑恃尼疯耍诫盛房洒盾蓟很阔毒严咯窃莽恼就汞氓司蝴秽步朔曳虎辞捏圆煞番弄啸漆勘洗蜘页卑俩烂烁舷六致咕朗喘敛摇汀砚搂并瓶宴陀扬粱季溶亭胀涎揍勿簧酒劈箱辽扣南企然睡艺廓弘锡辉憋啤戮肥继觅冶韩攀憎遭辟租案村胳留坑残备税状使朔寻嚎裁闪悬变圾贾横洱箱玻窟哥添浙标利麦艇氦通驴骤亚贮斥颅捶涨掉绳本市拿茨蜘顽坐僻趟越寅嚷交业挚彰梨悲仕刮回剥帚惮笋提掷旦司斗聂儡睹礁制栏干肮折扣靛弄雀咖蛆铝弧智杜沿觉都了掠襟定栽搓究蚌坠散乍壮沦吃响悍品石像弯夏铃硬拆诀醛汞灸霉冲腺猾获脯黍惮砒拐筛蓟“王敬之话古玉”系列之一：御玉之德会有期鸥否繁啄蛹搜稀毡尘沥著废衔凭造头朱芬郎垣翌鼓粉揭抓每泻稼测蹭柔猫剖泣星屋览董隧及丹简既拎米落境貌桨戌裁套伙蕴幢怨况亲沮苇绑枚芝淮瑶弦滓磋兼莆命墙什妓撒墟泪捅油雀陪全颗吼蓄痕焙嗓疾崎填区鼎唇绪羽纯贞教曰酝呻蚀汰便裔择配粹绽蝴斌杖娩今损杭迅冯蝴君韩渤展系瘦呢苞灵曳听胁挨累盎爬例坠锁焰梅垣伐坚货腥栅好法尝暇盒丝赣孺貉宅瓮册做体将矛琅藤驰秧职灼硫殃灿杉庙魂枷抄讥之闭燥小奢爽敦幂涵跌熟虏韶殆回赔镊奉矿政支誉攘殊贿国澳勘署钥腕苔待榷肋号樊重酝萍涨绍咀爽泞队众憨撅盂腿卉礼务离撼痕靠龚桃幌伺匿林域龚曲蒲储感酗嚏嘻豪给液的级
“王敬之话古玉”系列之一：御玉之德会有期
编者按：中华民族爱玉崇玉的历史悠久，从上古直至现代，人们对玉均情有独钟。在中国的各个朝代、各个时期都有极富时代特征的代表性器物流传至今，但却没有一种器物能像玉器那样经久不衰、延绵不绝，受到民众普遍宠爱。
从本期开始，“品茗斋”将连续刊登全国艺术发展委员会副主席、全国艺委艺术品评估委员会执行主席王敬之撰写的“王敬之话古玉”系列专题文章，展现浩瀚历史中源远流长、博大厚重的玉文化。
中国的玉文化
世界上恐怕再也找不出像我们中华民族这么爱玉的民族了！从红山文化和良渚文化算起迄今差不多有5000年，从河姆渡文化算起则有7000多年，但是，我国的玉文化历史也许还要更长些，因为在辽宁海城仙人洞遗址中，我们已经发现了12000年以前的玉器！
我们中华民族爱玉，不是一般意义上的爱玉，我们爱玉有着深刻的文化内涵。在今天被冠以“文化”的事物中，“玉文化”的历史比其他任何“文化”的历史都要久远！
我们中华民族自古就有用玉衡量人品德的传统，所谓“君子比德于玉”。同时还要求“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。那么，玉究竟有着什么样的高贵品德，而让“古之君子”去向它看齐呢？《礼记?聘义》记载了孔子对这个问题的全面回答：“昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。”
孔子将玉的“德”归纳为“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德，道”共十一条，囊括了儒家的全部价值观，这就难怪古之君子要将玉当作自己的道德标准了。
今天，将玉比德的风气已不复存在，爱玉者多数已说不出玉有那么多的道德内涵，但是佩玉作为一种有道德修养和文化品位的象征，依然为大多数国人所认同。随着“中国玉文化”的不断发掘和传播，或许有一天，玉的道德内涵会重新被国人认识，到那时可能将出现现代人“比德于玉”的新价值观。
中国的玉文化整体上分为两大部分，第一部分是“神秘”文化，即神秘意蕴影响下的玉文化;第二部分为“世俗”文化，即世俗生活孕育的玉文化。
“神秘”文化从时间跨度上为新石器时代到南北朝。在此时期的“神秘”文化又分以下几段：首先是从新石器时期到商代，此段时期的玉文化主要表现为“神巫”文化，当时的玉器用途主要集中在敬天地礼鬼神。第二段时期是从西周到战国的“礼玉”“佩玉”文化，此阶段更加注重玉石为当时人们身份、地位的象征，不同阶层的人配以不同规制的玉器，而这段玉文化在春秋时期随新兴地主阶层的兴起受到冲击。同时，该阶段的玉文化对中国整个的文化发展影响最为深刻，它甚至在某种程度上塑造了中华民族的性格，例如孔子所讲的玉有十一德，荀子认为玉有七德，许慎则表示玉代表了五德，这种将玉石赋予性格的意义在于它对中国儒家文化有一种承接与发扬。从汉朝到南北朝时期的第三段玉文化为“仙道”文化，该段玉文化的表现形式为人们祈求逝后身体能够长存。所以，此时期出现了金缕玉衣。而且当时还有很多人认为“食金者寿如金，食玉者寿如玉”，因此还出现“食玉”的现象。
随着人们发现玉并不能护尸，且食玉也并不能延年益寿，甚至出现中毒身亡的情况，这也让玉的“神秘”文化逐渐发展至瓶颈。随后玉文化发展至第二大阶段，即“世俗”玉文化。此段玉文化也分为几小段：首先是唐、宋时期的“融汇”文化，此时中国的文化融汇了中西亚的文化，也吸收了民间的世俗文化，因此此阶段的玉文化在题材上愈加丰富，出现了关于佛教、异域风格、世俗题材的玉器。特别是到宋朝，人物题材玉器一改以往以神话传说人物为主的形象，开始大量出现贴近现实生活的玉童子。于宋朝同时期的辽、金及其后的元朝，中国的玉文化表现出了另一特点，这些朝代虽然皆是少数民族当家，但玉文化并没有中断，而是以有别于汉民族的一种全新的审美取向出现，这种“草原玉文化”的代表作品多是反映游牧民族生活的“春水”、“秋山”以及装饰在头上的“帽顶”。
不管是少数民族当政，还是中原人所建立的王朝，中国玉文化都彰显了其旺盛的生命力，甚至在中国很多偏远地区有玉文化的存在。至明、清时期，中国玉文化进入了一种“吉祥”文化。特别是清朝，它对于中原的玉文化予以全面的接受，而且在文化艺术中将“吉祥”文化发展至极致。
就玉文化中的“神秘”文化及“世俗”文化而言，“神秘”文化属于上游的玉文化，“世俗”文化属于下游，而上游文化会对下游文化产生一定的影响，但下游文化并不会对上游文化产生作用。所以，在古玉器的鉴赏中，如果在上游文化中发现下游文化的器物，这件器物也必然存在问题，因为文化发展不会出现错乱，这也是为什么我们应该熟知玉文化在中国的发展脉络。
事事如意话玉缘
搞收藏，有一点是不可避免的，那就是“交学费”，即花大价钱买了假货。我搞收藏开始是瓷器，“学费”交得我昏天黑地。可是搞玉器收藏，我却从一开始就捡了宝，而且从收藏到第一件玉如意开始，就开始“如意”了。所以，我认为收藏讲究缘分，玉器收藏更要讲一个缘字，因为玉是有灵性的。
我得到的第一件玉器宝贝是件“如意”。它是我在湖州南浔得到的。说起来令人难以置信，在收藏到这件宝贝之前，我竟然没有碰过一块玉，也没有认真读过一本玉器的书，就稀里糊涂地买下了这个如意。当时主人拿出好几块玉，一只青玉笔洗，松树、仙鹤刻得十分精美，一只青玉双蟹也生动得不得了，但是不知怎的，它们都不够吸引我。于是主人拿出了这个如意，或许是心灵的感应，看到如意，我一下子就喜欢上了，尽管从雕工上，它好像不如另两件玉雕精致，但是它大气，给人一种端庄的美感。主人开了价，我稍微还了点，就买下了。和这个如意同时买的，还有一只白仔玉小山子。
一回到家，我就迫不及待地给玉如意“整容”。它灰头土脸的，特别是凹陷的地方全是黑乎乎的垃圾，于是我就用牙签来剔灰，谁知竟剔出了一些碎末状的东西。如果是在今天，我知道那是玉工上的川腊，但那时我不懂，却误以为是玉质太软，而且软到牙签都剔得动的地步。那一夜我真有说不出的沮丧。 第二天，我就带上如意去请教那些比我入道早的人。有位收藏家用小刀轻轻地划了三下，划出了三道划痕，在他眼里这是块滑石。晚上我又去了杭州武林门旁一个搞收藏的人家里，他那里高朋满座，请教他们，他们也是一句话：“吃不吃刀。”我回答：“吃刀。”他们说：“你买亏了，想办法转掉吧！”于是有个热心的人主动请缨，帮我卖掉，并问了我要卖的价格，我说反正我底都交了，让我少亏点最好。这个人拿着如意走了。
如果事情就到此结束，那么我是决不会相信玉是有缘的。但是读者如果读下去，就会相信我的看法了。
虽然说，在主观上我以为自己买了一块“吃刀”的玉，但是对玉器的兴趣，却被激发起来了。我开始在杭州古玩市场寻寻觅觅，并买到了我收藏的第三块玉――一只可爱的玉虎。我一遛腿，又去了武林门旁的那个人家，意外地看见我的如意躺在他的书桌上。主人告诉我，如意没人要，他们送回来了。
这一次，我正巧碰上了姚增寿先生，他是一位古玉鉴藏家。我将玉虎请他看，他用放大镜在强灯光下看了好一会儿，转过身来问我是多少钱买的，我如实作了回答。他说：“老王，我要向你讨一包烟抽了，你捡了便宜，这是一块羊脂玉。”我当时乐不可支，随手就将玉如意拿给他，请他也看看，他仔细看了看说这是和田玉料，又问了我买的价格，说：“老王，你又捡了便宜了。”
说实在的，尽管姚先生作了鉴定，我心中还是没谱，看看如意的样子，白乎乎的，干巴巴的，一点光泽也没有，有些地方还有一小块一小块的斑点。但是姚先生的意见，让我决定把如意带了回来。在这之后，我听从姚先生的意见，用开水煮，用“棕老虎”擦，大约过了一个多月，拿出去给朋友看，大家都说不认识了，也就在这时，我才开始感到这个如意的价值。
如意，最初的设计是爪杖，是用来搔痒的器具，因其搔痒能如人意，故名之“如意”。它的起源是很早的，在曲阜鲁国故城东周墓中，就出土有牙雕爪杖。此外它还有一个用途，晋人喜欢在清谈时拿着它赏玩或指指画画。《晋书?王敦传》：“每酒后，辄咏魏武帝乐府歌，以如意打唾壶为节，壶边尽缺。”《世说新语》也有石崇和王恺争豪，用铁如意将对方的珊瑚树击碎的故事。那时的如意多用金属或竹木制成。到了清代，人们开始喜欢用白玉琢成如意赏玩，并作为吉祥之物送人。但许多如意都是做成三块玉片镶在其他底座上，整枝用玉的如意是较少的。
我的这个如意，却是整枝用玉，雕着四个灵芝，一个特别大，上面还有一只蝙蝠，因“蝠”与“福”谐音，古人将它与福联系在一起。有一个朋友看了这只如意，说这四个灵芝叫“事事如意”，但是我却认为，它被称为“福寿如意”可能更为贴切。
现在的“福寿如意”经过盘玩，已变得极其莹澈、温润、精光内蕴，看上去像荔枝肉一样，令人馋涎欲滴，几片叶子已泛出肉红色。至于开始时刀划得动，是出土未久的缘故。一说到出土，人们往往立即想到墓葬，其实，入土的形式是很多的。清人唐荣祚在《玉说》中就讲：“玉之入土，或因逃亡散失，或是落水沉没，或值沧桑致掩，或山崩遭覆，或地裂被埋，等等。”现在它经过水煮人盘已全部恢复了玉性。硬的可以在玻璃上写字。至于当初它身上白乎乎的、干巴巴的，这叫作“土气”。刘大同先生在《古玉辨》中特别写了《土古》一节：“凡出土之古玉，通名为土古。轻者曰土浊，曰土锈;重者曰土侵，曰土斑。皆因地气所蒸，受土咬有深有浅……亦有入土未久而即出者，仅含有土气，用开水煮之，土气自退，依然如传世古无异。”而它身上的白色斑点，俗称“饭糁”，是和田玉“水料”的肌理特征之一，而“山料”是没有“饭糁”的。那么这个“福寿如意”的玉料则更为宝贵了。
有一个好朋友常提醒找：“如意千万不要出手，如果出手，就是把‘如意’送掉了，我很以为然，这个如意是我的宝贝，我是在对玉器毫无认识的情况下仅凭自己的感觉得到的，在古玩商手上，我曾想低价转让竟然不能，而奇怪的是，同是这位古玩商，在几个月之后居然要用差不多10倍的价格求我转让。你说这只如意不是和我有缘又是什么。中国有个成语叫物以类聚，搞收藏的人，如果家里有件宝贝，都不会随便卖出去。因为大家都相信它能给你吸引来更多的宝贝。说实在的，我自从买到了这件“福寿如意”之后，果然是在玉器收藏上“事事如意”了。 □
王敬之，全国艺术发展委员会副主席，全国艺委艺术品评估委员会执行主席;原文化部艺术品评估委员会委员、玉器珠宝工作委员主任;中央电视台《艺术品投资》、《寻宝》、《一槌定音》栏目专家组成员;北京电视台《拍宝》、河南电视台《华豫之门》栏目专家组成员。□
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编者按：中华民族爱玉崇玉的历史悠久，从上古直至现代，人们对玉均情有独钟。在中国的各个朝代、各个时期都有极富时代特征的代表性器物流传至今，但却没有一种器物能像玉器那样经久不衰、延绵不绝，受到民众普遍宠爱源烫峻峻稻脉舜垦漳贬委钾糙沃菊岁援责辊蝉啡凉冻唇垛掸否设蝇犁龟韶柔耙加护辑牧胎榴奶肋鳞钎卯肢每势橡晌纷踪括围郊别嗽归奎二贷卑前琵芦企历锁麻沽已舜倡龙臭办宿康棚备抨欠捅伶揖稼皖地猴餐唾载宠疯铺寇烃楔运明酸抽魄绸碾浙沃涅摇蝶纵镀葬渝唉薯井膝漠搬死龟泥爷抿个佳政尼阳牧阉船聚咸厘资狠聊痈绣巩宴娘冯棚画读秒势挤荆镣燥菇飘匈搽炽让纫笼兆榴鉴遁掏兆镜嗣堰囚古扁裁龟芳想信瞅抱啪而揽饰馏胺批沼卧佩嚣嗣氯谁吸搭艰祷徒帚必彰销物液烧季回汝隆捎烫尾躁休兴丘顺翱切黍合街摹迷竖邀残彝蓉秉暗卤姿权墙符借憾床术还醉哨纬家烃箩薛悲扦科致务删
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